اليومية ( 4 ) . 2 فدعا الاثنا عشر ( 5 ) جماعة التلاميذ ( 6 ) وقالوا لهم : " لا يحسن بنا أن نترك كلمة الله لنخدم على الموائد ( 7 ) . 3 فابحثوا ، أيها الإخوة ، عن سبعة رجال منكم لهم سمعة طيبة ، ممتلئين من الروح والحكمة ، فنقيمهم على هذا العمل ، 4 ونواظب نحن على الصلاة وخدمة كلمة الله " . 5 فاستحسنت الجماعة كلها هذا الرأي ، فاختاروا اسطفانس ، وهو رجل ممتلئ من الإيمان والروح القدس ، وفيلبس وبروخورس ونيقانور وطيمون وبرمناس ونيقلاوس وهو أنطاكي دخيل ( 8 ) . 6 ثم أحضروهم أمام الرسل ، فصلوا ووضعوا الأيدي عليهم ( 9 ) . 7 وكانت كلمة الرب تنمو ، وعدد التلاميذ يزداد كثيرا في أورشليم . وأخذ جمع كثير من الكهنة ( 10 ) يستجيبون للإيمان . [ إسطفانس في المجلس ] 8 وكان إسطفانس ( 11 ) ، وقد امتلأ من النعمة والقوة ، يأتي بأعاجيب وآيات مبينة في الشعب . 9 فقام أناس من المجمع المعروف بمجمع المعتقين ( 12 ) ، ومن القيرينيين

--> ( 3 ) يبدو أن هذا التمييز بين " العبرانيين " و " الهلينيين " يعكس ، في داخل الجماعة ، وضعا مميزا للدين اليهودي في أورشليم ( راجع 9 / 29 + ) . ولما كان سفر أعمال الرسل الوثيقة الوحيدة التي تذكر هاتين الجماعتين ، أصبح من الصعب علينا أن نعرف معرفة دقيقة من هم الذين نادوا بهذا التمييز . لا شك أن مكان الولادة - في فلسطين للعبرانيين ، وخارج فلسطين للهلينيين - كان دليلا قاطعا ، إن لم نقل ضروريا ، فإن بولس ، المولود في طرسوس والذي تعلم في أورشليم ، استطاع أن يصف نفسه بال‍ " عبراني " ( 2 قور 11 / 22 وفل 3 / 5 ) . ومن الراجح أن لغة المولد أو اللغة المستعملة على الأقل - الآرامية أو اليونانية - كانت دليلا ثانيا ، مع الكتاب المقدس - العبري أو اليوناني - الذي كان يقرأ عادة . وأخيرا ، وبوجه خاص ، لا شك أن الهلينيين كانوا أكثر انفتاحا بكثير من العبرانيين في مفهومهم وعيشهم للدين اليهودي ، أو في إيمانهم المسيحي ( راجع الحاشية ( 4 ) و 6 / 8 + ) . ( 4 ) سيحل هذا النزاع بإنشاء " خدمة " الموائد ( الآية 2 + ) - وفيها يرى لوقا أصل " الشمامسة " ( فل 1 / 1 ) - التي تنفصل عن خدمة الصلاة والكلمة ( الآية 4 ) . في الحقيقة ، كان هذا النزاع البسيط يعود إلى توتر نشأ داخل الجماعة ورشح إلى خارجها : يبدو أن المسيحيين الهلينيين هم الذين سيكونون بعد اليوم ، وفي أثر إسطفانس ( 6 / 8 + ) ، أهم موضع عداء سلطات أورشليم اليهودية ( 8 / 1 + ) . ومن الراجح أنهم هم الذين ، في أثر فيلبس ( 8 / 5 ، + ) - أحد السبعة ( الآية 5 ) الذي انتقل ، على مثال إسطفانس ، من خدمة الموائد إلى خدمة الكلمة - سيحملون البشارة إلى خارج أورشليم وفلسطين حتى الوثنيين ( 11 / 19 + ، و 11 / 20 + ) . ( 5 ) راجع 1 / 2 + . ( 6 ) هي الكنيسة بصفتها مجلس شورى : راجع الآية 5 و 15 / 12 و 30 . ( 7 ) كانت " خدمة الموائد " هذه تمارس بوجه خاص عند تناول الطعام والاحتفال بالافخارستيا ( 2 / 42 + ) ولربما كانت تشمل إدارة الأموال المشتركة . وكانت تحمل الرسل على التضحية إلى حد ما برسالتهم الأولى ، أي التبشير بالكلمة . ( 8 ) الدخيل : هو الوثني الذي اعتنق دين اليهود . ( 9 ) أو " فصلى الرسل ووضعوا الأيدي عليهم " . كثيرا ما يرد " وضع الأيدي " في أعمال الرسل : هنا للإقدام على خدمة جماعية ، وفي أمكنة أخرى لموهبة الروح التابعة للمعمودية ( 8 / 17 و 19 / 6 ) أو لشفاء ( 9 / 12 و 17 و 28 / 8 ) أو لإيفاد إلى الرسالة ( 13 / 3 ) . ( 10 ) كان في أورشليم ألوف من الكهنة . ( 11 ) " إسطفانس " هو أول السبعة المذكورين ( الآية 5 ) . يخص بنبذة يدل طولها ( 6 / 8 - 8 / 3 ) ومضمونها ( الآية 13 + ) على ما يوليه إياه لوقا من الأهمية . والراجح من موقفه من الهيكل والشريعة ( الآية 13 + ) وتفسيره لتاريخ إسرائيل ( 7 / 2 + ) أنه كان من أصل هليني . ( 12 ) أي اليهود " المعتقين " من العبودية التي كانت حالهم وحال أجدادهم - هناك على سبيل المثل ، يهود أخذهم بمبيوس عبيدا في السنة 63 ق . م . ومن الراجح أن هذه الجماعة كان لها كسائر الجماعات المذكورة ، مجمع في أورشليم .