الحاصل ان المتوهم يقول يكفى تصور قصد الأمر والامتثال حين مجىء الأمر اما وجود قصد الامتثال فهو حاصل بعد الأمر فنقول ان هذا التصور ممكن لكن لا يكون اتيان الصلاة بداعي الأمر لان الأمر لم يتعلق بالصلاة بل الامر تعلق بالصلاة مع قصد القربة ولا يمكن ان يجعل قصد الأمر متعلقا للامر فيكون الأمر داعيا إلى الصلاة مقيدة في قصد القربة وقد علم أنه لا يصح هذا الجعل . وحاصل العبارة بالفارسية هكذا توضيح كلام در مقام چنين است كه آينده تصور مىشود اما در مقام اگر صلاة را بداعي امر تصور نمائيم صحيح است لكن در زمان اتيان صلاة اگر قصد شود صلاة با قصد قربة ويا با قصد الأمر اين قصد صحيح نيست چونكه امر تا هنوز وجود ندارد تنها تصور امر شده اى تنها تصور شده كه صلاة بداعي امر باشد اگر در مقام امتثال واتيان قصد امر شود لازم مىآيد قصد امتثال الامر بدون الامر اگر شما بگوئيد كه تصور امر شده جواب ظاهر شد كه تصور امر فائده ندارد . توضيح ديگر اين است كه شخص آمر كه امر مىكند بسوى همان متعلق امر نه بسوى غيرش پس همان قصد امر كه تصور شده بايد اخذ شود در متعلق امر وحال آنكه اخذ آن در متعلق امر صحيح نيست حاصل اينكه متوهم مىگويد همان قصد قربة را تصور مىكنم در متعلق امر اعني در زمان آمدن امر تصور مىشود همان قصد امر اما قصد امتثال بعد از امر مىآيد مىگويد اين تصور اگرچه ممكن مىباشد لكن اتيان صلاة بداعي امر نمىشود اى امتثال صلاة بداعي امر نمىشود چونكه امر به صلات تعلق نگرفته وصلاة متعلق امر واقع نشده است . از جهتي كه امر به صلات تنها نشده بلكه امر به صلات با قصد قربة تعلق گرفته در مقام قصد قربة در متعلق امر اخذ نشده بلكه قصد قربة بعد از امر مىآيد اگر بگويى به واسطه امر قصد امر همراه خود امر مىآيد يعنى وقتىكه امر آمد قصد امر نيز همراه أو مىآيد جواب مىگويم اگر چنين باشد لازم مىآيد در اين صورت كه