الخارج حتّى يحصل المنافاة قوله ولكنّ القاطع اى العقل الحاكم على سبيل القطع لقبح الامر بالقبيح والنهى عن الحسن بامتناع ان يكون الشيء الواحد في ان واحد متّصفا بالحسن والقبح قوله وقد يجاب بما روى والظاهر انّ هذا جواب عن أصل الاستدلال مع تسليم المجيب كون الآية من باب النسخ بعد العمل إذا المراد بالذبح هو قطع الجملة والأوداج الأربعة وقد حصل غاية الأمر كلّما حصل القطع اللحم يعنى نبت اللّحم في موضع القطع قوله مع سلامته وفيه ان المتبادر يعنى انا لا نسلّم اوّلا صحّة الرّواية ولو سلّمناها نقول إن إرادة قطع الجلد والأوداج من الذّبح بعيد بل المتبادر منه إزهاق الرّوح وهو لم يحصل قوله مع أنه لا معنى هذا ايراد آخر على المجيب حيث اعتقد ان الآية من باب النّسخ بعد العمل لا قبل العمل كما هو مدعى المستدلّ قوله امر ليلة المعراج حيث روى انّه صلّى اللّه عليه وآله قال فرض اللّه علىّ في كل يوم وليله خمسين صلاة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى عليه السّلم فقال ما فرض ربّك على أمتك فقلت خمسين صلاة قال ارجع إلى ربّك فاسأله التخفيف فان امّتك لا تطيق بذلك قال فرجعت إلى ربى فقلت اى ربّى حفف عن أمتي فحط عنى خمسا فرجعت إلى موسى عليه السّلم فقال ما فعلت فقلت حطّ عنّى خمسا قال امّتك لا يطيق بذلك قال صلى اللّه عليه وآله فلم أزل ارجع بين ربّى وبين موسى عليه السّلم فحطّ عنى خمسا خمسا حتى قال محمّد صلّى اللّه عليه وآله هي خمس صلاة في كل يوم وليلة فزلت حتى أنهيت إلى موسى عليه السّلم فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقال فرجعت إلى ربى حتى استحييت رواه الشيخان كذا ذكر في تفسير الجلالين قوله من علامات الوضع محصّله ان الخبر ليس من الرّسول بل هو موضوع ومجعول من العامّة لما فيه من الطعن على الأنبياء عليهم السّلم قوله وسلامة سنده عطف على ما أورد اى بعد سلامة سنده قوله ان ذلك هذا مبتدأ مؤخّر وخبره قوله وفيه بعد ما أورد قوله انّ ذلك نسخ قبل التمكّن ولم يقل بجوازه أحد إذا التمكن شرط في التكليف وحيث لم يتحقق الشرط لم يتحقق التكليف فلم يتحقق النّسخ قوله كان اخبارا يعنى لم يكن امرا ثم رفع حتى يكون نسخا قوله بملاحظة ما مرّ من جهة كونه خارجا عن النّسخ المصطلح قوله أو ننسها اى نذهبها عن القلوب لان الانساء بمعنى الاذهاب قوله بخبر منها اى بما هو خبر للعباد في النفع والثواب أو مثلها في الثواب قوله الضّمير في نأت اللّه اى الضمير المتكلم مع الغير في نأت اللّه فعلى هذا لا بدّ ان يكون الآتي بالنّسخ هو اللّه تعالى لا الرسول مع أن الآتي بالسّند هو الرسول لا اللّه قوله انما الخلاف في الوقوع بان قال بعضهم انه وقع نسخ الكتاب والسّنة المتواترة بخبر الواحد وبعضهم قال لم يقع قوله لندور مثله اى مثل كون خبر الواحد ناسخا قوله ذكر القائلون به اى بجواز نسخ الكتاب والخبر المتواتر بخبر الواحد قوله أهل قبا بضم القاف موضع بقرب المدينة المشرفة نحوا من ميلين قوله سمعوا مناديه توضيح ذلك أنه قد ثبت لأهل قبا بالخبر المتواتران القبلة هو بيت المقدس ولما جاء آية فولّ وجهك شطر المسجد الحرام أخبرهم رجل واحد من قبل الرسول صلّى اللّه عليه وآله بذلك بان نادى بينهم الا ان القبلة قد تحولت فهم لما سمعوا هذا النداء اجتمعوا دوره وسلّموا منه ذلك مع أن ندائه من قبيل خبر الواحد فلو لا جواز نسخ الخبر المتواتر بخبر الواحد لما قبلوا منه هذا الخبر قوله فهو خارج لان خبر الواحد ح يكون اخبارا