إذ نشك في انّ للخصوصيّة مدخليّة في الحكم أم لا قوله ينفى ما يتصور اشدّيته لفظ ما مصدرية واشديته نائب فاعل ليتصور اى ينفى الآكدية تصور اشدّيته مناسبة العلة قوله على المفروض لأنا فرضنا عدم حصول الشّك الا من جهة مدخلية خصوصيّة المحلّ في الحكم قوله واندراج ذلك اى اندراج القياس بطريق أولى الّذى يعبّر عنه بالمفهوم الموافق قوله تعالى فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ فتعدّى هذا إلى حرمة الضرب بطريق أولى قوله فمن يعمل اه فتعدى منه إلى انّه إذا فعل خيرا كثيرا يراه بطريق أولى قوله من أن تأمنه بقنطار وهو ملاء جلد بقر فضّة أو ذهب فيعدّى منه إلى انّه ان تأمنه بدينار يؤدّه اليه بطريق أولى قوله بالأعلى إلى الأدنى كالتعدى من القنطار إلى الدّينار قوله فاقتصر اى اقتصر في جميع الموارد بالتعدى من الأدنى إلى الاعلى قوله ولأجل اه متعلّق باختلفوا قوله بعد ذلك اى بعد كلامه السّابق في التهذيب قوله إذ لولاه اى لولا التعدّى قوله وهو باطل اى وجدان المقتضى والعلّة بدون المعلول باطل قوله ما نص الشارع اه اى العلّة التي نصّ الشارع عليها لا يجوز ان يكون مختصّا بالأصل الذي هو محلّ الوفاق قوله من هذا الباب اى من باب نصّ الشارع على العلّة قوله وهو مشكل اى العمل والتعدّى بمجرّد كون العلّة في الفرع أقوى قوله واندراجه اى مع اندراج القياس بطريق الأولى قوله فيه اى في القياس بطريق الأولى قوله سيّما قيد لقوله واندراجه اه قوله تعاقل الرّجل اى تساويه قوله فإذا بلغت الثلث رجعت إلى النّصف دية الرّجل في قتله مائة إبل ثلثها ثلث وثلاثون وثلث واحد فإذا قطعت ثلث أصابع بلغت منها ديتها إلى ثلثين وهي ليست ثلث الدّية حقيقة بل تقريبا لما عرفت انّ ثلثها ثلث وثلاثون وثلث واحد فلا بدّ من لفظ الحديث من تجوّزه بإرادة الثلث التقريبى فإذا قطعت اربع أصابع منها لو كانت مساوية للرّجل تبلغ إلى أربعين وهي أزيد من ثلث الدّية فلا بد ان ترجع إلى نصف الأربعين وهو عشرون قوله بحقّ الدّين اى اى ذهب وزال قوله ظاهر كلام العلّامة هذا اى ما ذكره في التهذيب الّذى نقله قبل رواية أبان قوله حمل قولهم اى قول علماء الشيعة في القياس بطريق أولى قوله والا لما احتاج اى لو حمل كلامهم على ما ذكر لاستدلوا على ثبوت الحكم في الفرع بمحض وجود العلّة من دون ملاحظة الاولويّة مع انّهم لم يستدلّوا به بل استدلوا بالأولوية قوله أو ثبت بالكتاب اه عطف على قوله ثبت الحكم في الأصل قوله فأين النصّ على العلّة في الأصل اى في التزويج بذات البعل قوله مع أنه لو استدل اى لو اثبتوا حكم الأصل بالنصّ لا بالأولوية قوله فنقول هذا جواب لو قوله كونها فيه اى كون العلّة في الزّناء أقوى قوله ادخل في الاعراض اه توضيح ذلك انّ هتك العرض في التزويج بذات العمل أكثر منه في الزّناء بها لانّ الزّانى يعتقد ان المرأة زوجة الغير ومع هذا يرتكب المعصية بخلاف من زوّجها لانّه لم يعتن بشأن الزّوج أصلا ولم يحسبه زوجا ورجلا فافهم قوله وهو كلام وقع في البين اى ما ذكره بعد نقل كلام العلّامة إلى هنا قوله انّ مراده خبر لانّ في قوله ان ظاهر كلام اه يعنى غرض العلامة ره من تفريع آية التأفيف على المنصوص العلة ليس التفريع المحض بل مقصوده بيان حجيّة القياس بطريق الأولى نظير القياس المنصوص العلة قوله ولحن الخطاب هذا وفحوى الخطاب مترادفان لغة واصطلاحا ومعناه ما يفهم من الكلام