خبر لقوله لم يكن قوله عن الحسين وهو كان واقفيا قوله وعلي بن أسباط كان فطحيا قوله ومثل علي بن محمد عطف على قوله ومثل ما يرويه الأصحاب قوله فيمكن الجملة خبر للمبتدأ السّابق وهو قوله فمثل ما يرويه قوله وتعليله اى تعليل شيخنا البهائي قبول المحقق رواية ذلك الرّجل بالعلة المذكورة وهي كونها منقوله عن أصله يشعر بان أصولهم كانت مؤلفة قبل فساد العقيدة قوله بالملازمة والصحبة المتأكدة والمراد من الأول هو عدم التفارق مطلقا والمراد من الثاني هو شدّة المصاحبة وان حصل التفرقة في بعض الأحيان قوله أو ما يشمله بان يقول هو ثقة لأنها شاملة للعدالة وغيرها قوله أو نحو ذلك كان يقرر غيره على التعديل قوله تردّ فيه الشهادة اى لا يقبل قول الواحد فيه قوله يمكن الفرق بان يقبل قول الواحد في طهرته استنادا إلى أصل الطهارة ولم يقبل في نجسته بل يحتاج التعدد قوله في الهدية بان يقول واحد انّ هذا هدية من فلان إليك قوله في اهداء العروس بان تقول المرأة للزوج في ليلة الزفاف ان هذه الصّبيّة عروسك دون غيرها من النسوان فافهم قوله فهو لا يتم اى كلام الشهيد بناء على إرادة المذكورة قوله رواية الهلال اه لعدم هذه الأمور من الخبر المصطلح قوله ولا لجعل عطف على قوله للتفريعات قوله بهذا المعنى مطلقا اى وان لم يكن المزكّى اماما قوله مقابلة الشهادة يعنى انّ الشهادة وان كانت من الخبر إلّا انه أراد منها مقابلة جميع افراد الخبر وأراد من الرّواية جميع افراد الخبر غير الشهادة قوله فتشمل اى تشمل الرواية الخبر المصطلح وغيرها فيصحّ التفريعات المذكورة قوله ففيه انه لا معنى اه محصّل الايرادات ثلاثة أحدها ما ذكر والثاني قوله فلا وجه اه والثالث قوله ولا تخصيص الحق اه قوله وان اعتبر اه بان قال إن الشهادة هي نفس الزام الحق ليدفع عنه الايراد الأول قوله بالتخصيص والتعميم اعني قوله ان المخبر عنه إذا كان امرا عاما فهو الرّواية وان كان المعين فهو الشهادة قوله وهو امّا اه اى رفع الظن الحاصل من أصل البراءة قوله أو مطلق خبر الواحد حتى يدخل فيه التزكية قوله واما غيرهما اى غير الفتوى والخبر المصطلح وهو التزكية فلا دلالة لآية النبأ عليه قوله وهي بالشهادة أشبه اى حكاية الوليد أشبه بالشهادة لأنه اخبر عن ارتداد قوم أراد منهم الزكاة قوله وإرادة المعينين اى إرادة الاثنين بالقياس إلى الشهادة الواحد بالنسبة إلى غيرها من آية النّبإ استعمال اللفظ في المعنى الحقيقي إذا أراد الواحد من لفظ العادل وفي المعنى المجازى إذا أراد الاثنين منه قوله وجعل الأصل اه مبتدأ خبره قوله محل اشكال وجه الاشكال هو لزوم تخصيص المورد في المفهوم قوله بالخبر أيضا دون الشهادة لان الشاهد إذا كان فاسقا لا يكفى التثبت في شهادته قوله وامّا الاجماع اى الذي ادّعوه في حجية خبر الواحد قوله ان هذا البناء اى ما ذكروه من أن اعتبار التعدد أو كفاية الواحد في التزكية مبنى على أنها رواية وشهادة قوله مشترك الورود اى يوجب كون كليهما من واد واحد فيكون الخبر المصطلح كالشهادة وليس كذلك قوله غالبا وانما قيد به إذ الشاهد قد يستند في الشهادة إلى الاقرار بحكم الاستصحاب مع أنه لم يعلم ببقاء الحق في ذمة المدعى عليه قوله في بعض المواد كما في الهلال على ما قيل قوله بعض الأحيان كالاكتفاء بمرأة واحدة في اثبات ربع الوصية قوله وهو كذلك يعنى لا بد ان يكون مراد الشهيد هو ما ذكرنا قوله واما قوله اى قول الشهيد قوله فلا وجه هذا من المصنف رد لكلام الشهيد قوله عموم الصّائم والمفطر الأول فيما شهد شاهد على رؤية هلال رمضان والثاني فيما شهد على رؤية هلال الشوال قوله لموضوع مفروض اى موضوع فرضى وان لم يتحقق له الوجود