بالحديث القدسي قوله دام ظله العالي لان بعض القائلين بالحقيقة هو القاضي أبو بكر الباقلاني ومن تبعه كذا افاده دام ظله العالي في الحاشية قوله دام ظله يريدون كون العام مع المخصص حقيقة في الباقي ووجه ذلك في الاستثناء ما مرّ ان مذهبهم ان مجموع عشرة الا ثلاثة اسم للسبعة قوله دام ظله العالي وبعضهم يريدون وهم العلامة وابن الحاجب ومن تبعهما هكذا في الحاشية قوله دام ظله العالي مذهب الأكثرون هم السّكاكى ومن تبعه وهو المختار كذا في الحاشية قوله دام ظله وقيل حقيقة هذا قول الحنابلة هكذا في الحاشية قوله دام ظله العالي وقيل حقيقة ان كان الباقي غير منحصر اه هذا قول أبى بكر الرازي هكذا في الحاشية قوله دام ظله العالي فقيل حقيقة ان خصّص بغير مستقل اه هذا قول أبى الحسين هكذا في الحاشية قوله دام ظله العالي وقيل حقيقة ان خصص بشرط أو استثناء هذا قول القاضي أبى بكر الباقلاني هكذا في الحاشية قوله دام ظله وقيل حقيقة ان خصص بلفظ اتصل أو انفصل هكذا نقله العضدي أيضا من غير انتسابه إلى أحد من العلماء قوله دام ظله وقيل حقيقة في تناوله ومجاز في الاقتصار عليه هذا قول الإمام فخر الدين الرازي هكذا في الحاشية وهاهنا قول ثامن نقله العضدي عن القاضي عبد الجبار وهو حقيقة ان خصص بشرط أو صفة لا استثناء وغيره ولكن قال التفتازاني في هذا بخلاف ما اختاره في عمدة الأدلة حيث قال والصحيح انه يصير مجازا باىّ شيء خصّص لأنه استعمل اللفظ في غير ما وضع له بقرينة اتصلت أو انفصلت استقلت أم لا وهو بهذا الاعتبار يرجع إلى القول الأول المختار ولهذا لم يتعرض لنقله الأستاذ دام ظله العالي قوله دام ظله العالي والأول أقرب هو ما ذهب اليه الأكثرون كالسكاكى ومن تبعه قوله دام ظله العالي انه لو كان حقيقة في الباقي اه غرض الأكثرين من هذه الاستدلال ان الباقي والكل مفهومان متغايران فلو كان حقيقة في الأول كما في الثاني لزم كونه مشتركا بينهما مع أن الفرض قد وقع في الالفاظ التي ثبت وضعها للعموم خاصّة كما مرّ في أوائل الباب قوله دام ظله وقد يقال إن إرادة الاستغراق باقية اه حاصل ذلك انا لا نسلم ان العلم بعد التخصيص يراد به خصوص الباقي دون الاستغراق ليكون معنى آخر ويلزم من عدم مجازيته الاشتراك الذي هو خلاف المفروض فليتدبر قوله دام ظله ويرجع الضمير إلى بنى تميم اى الضمير في منهم يرجع إلى بنى تميم لا إلى الطوال منهم وذلك دليل لإرادة الاستغراق دون خصوص الباقي حتى يلزم الاشتراك على تقدير كونه حقيقة قوله دام ظله مع استلزام التجوز في بعض المفردات وذلك لان كلمة الاستثناء الموضوعة للاخراج يلزم على تفسير هذا القائل ان يكون مستعمله في غير معناها الحقيقي كذا افاده في الدرس قوله دام ظله وأول معنى اه الأول مصدر من آل يؤول بمعنى رجع فلا تغفل قوله دام ظله واما ارجاع الضمير إلى بنى تميم فجوابه يظهر مما مر اه وتقرير الجواب هنا بان يراد من لفظ بنى تميم معناه المجازى ومن الضمير لراجع اليه معناه الحقيقي كما هو طريق الاستخدام قوله دام ظله العالي ان هذا انما يتم اى القول بكون العام مجازا في الباقي انما يتم اه قوله دام ظله العالي إذ مقتضاه اى مقتضى كون المجموع حقيقة في الباقي قوله دام ظله العالي وان الباقي يسبق إلى الفهم هذا حجة ثالث للحنابلة القائلين بكونه حقيقة في الباقي مط قوله دام ظله العالي ان أراد من تناوله حقيقة اه حاصل هذا الجواب ان المستدل بهذا الكلام ان أراد من قوله متناولا له حقيقة ثبوت التناول في نفس الامر فهو مسلم ولكنه لا يجديه نفعا لان الكلام في الحقيقة المقابلة للمجاز لا الحقيقة التي بمعنى الثبوت في الواقع والوقوع في نفس الامر وان أراد منه التناول بعنوان الحقيقة المصطلحة فهو في حيز المنع وسند هذا المنع على ما قرره التفتازاني ان يكون اللفظ حقيقة أو مجازا امر إضافي يختلف بالحيثية فكونه حقيقة قبل التخصيص لم يكن من حيث كونه متناولا للباقي حتى يكون بقاء التناول مستلزما لبقاء كونه حقيقة بل من حيث إنه مستعمل في المعنى الذي ذلك الباقي بعض منه وبعد التخصيص قد يستعمل في نفس الباقي فلا يبقى حقيقة فليتدبر قوله دام ظله فنمنع ذلك أولا قبل التخصيص اه يعنى انا نمنع تناول لفظ العام للباقي بعنوان الحقيقة المصطلحة قبل التخصيص وذلك لما قد عرفت سابقا من أن محط النظر الأولى في التخصيص على هو اللائق بكلام الله وامنائه هو التخصيص