دام ظله العالي وان أراد تفاوت الظهور الظاهر أن المراد بهذا الكلام هو حمل كلام المحقق البهائي ره على اختياره شقى الأول من شقى الإرادة الثانية وهو ان تجويز العقل بالنظر إلى هذا الاستعمال الخاص بملاحظة تلك اللغة أيضا أراد بهذه الإرادة دفع ذلك بان يكون المراد بهذا التقليد تفاوت الظهور ومراد الأستاذ دام ظله تلك الإرادة أيضا بقوله فلا ريب اه هذا هو المستفاد من إفادة في المراد فليتأمل قوله دام ظله العالي ولا التغاير اى بين النصّ والظاهر أو بين تجوز العقل واللغة والثاني هو المستفاد من كلامه دام ظله في الدرس قوله دام ظله العالي لاحتمال إرادة البصريين من الاشتقاقيين اه هذا ناظر إلى جواز إرادة الخاص من العام الذي كان خاصّا بالنسبة إلى ما فوقه قوله دام ظله العالي واحتمال إرادة الصرفيين منهم اه هذا ناظر إلى جواز إرادة المجاز من الخاص قوله دام ظله العالي دلالة الاشتقاقيين عليهم الضمير في عليهم للاشتقاقيين وكذا في عليهم بعد قوله العلماء وبعد قوله دلالته فلا تغفل قال دام ظله العالي في الحاشية وهما يدل على أن المراد بالنصّ ليس ما لا يحتمل غيره عقلا لتجويزهم الاستثناء من أسماء العدد وغيرها من النصوص كالنكرة في سياق النفي انتهى كلامه دام ظله العالي في المنطوق والمفهوم في تعريف المنطوق قوله دام ظله العالي في محل النطق المراد به هو معناه اللغوي فلا يلزم الدّور كما لا يخفى فتدبر قوله دام ظله العالي الا بارتكاب نوع من الاستخدام توضيحه هو ان بجعل لفظ الموصول عبارة عن المدلول أولا وبعد جعل في محل النطق حالا عنه عبارة عن ما له المدلول اعني الموضوع فتدبر قوله دام ظله العالي وان نوع استخدام في الضمير المجرور وذلك بان يجعل الموصول عبارة عن ما له المدلول أولا وبعد عود الضمير في عليه اليه عبارة عن المدلول قوله دام ظله العالي فنقول ان المنطوق اه حاصل الكلام ان ما يمكن ان يصير معيارا في معرفة المنطوق والمفهوم وامتاز أحدهما أيضا غير مذكور فليتأمل قوله دام ظله العالي أو حالا من أحواله اى من أحوال شيء مذكور وذلك كعلية الوقاع للكفارة في المثال الا في كذا افاده في الحاشية المنطوق امّا صريح أو غير صريح قوله دام ظله العالي فالأولى جعله من باب الغير الصريح اى جعل التضمنى من باب المنطوق الغير الصريح وغير خفى انه بهذا الاعتبار « 1 » يصير من قبيل المدلول عليه بدلالة الإشارة الغير المقصودة للمتكلم كذا افاده في الدرس في تقسيمات المنطوق الصريح والغير الصريح قوله دام ظله العالي الأول ما يتوقف صدق الكلام عليه اه غرضه دام ظله العالي من هذا الكلام ان المدلول عليه بدلالة الاقتضاء هو ما كان مقصودا للمتكلم وتوقف الصدق أو الصحة العقلية أو الصحة الشرعية عليه نحو رفع عن أمتي الخطاء والنسيان واسأل القرية واعتق عبدك عنى على الف فإنه لو لم يقدر المؤاخذة ونحوها في الأول كان كاذبا ولو لم يقدر أهل في الثاني لم يصحّ عقلا ولو لم يقدر الملك في الثالث اى مملكا لي على الف لم يصحّ شرعا لتوقف العتق على الملك شرعا وذلك لان المدلول عليه المطابقي في الأول هو رفع الخطاء والنسيان عن الأمة ومن لوازم رفعها عنها رفع مؤاخذتهما عنهما ولا ريب ان من كان عارفا بان المتكلم الصادق لا بد ان يكون كلامه صادقا في الواقع يفهم انه لا يصدق هنا المعنى المطابقي فلا بد ان يكون مراده ومقصوده هو المعنى الالتزامي وبما حررنا يظهر الكلام في المثال الثاني والثالث أيضا كما لا يخفى بقي الكلام في ان المدلول وما له المدلول في الأمثلة المذكورة ما ذا وعلى ما افاده في الحاشية ان المدلول في الأول هو رفع المؤاخذة وفي الثاني هو سؤال الأهل وفي الثالث هو التملك ثم العتق وما له المدلول في الأول وهو الأمة وفي الثاني هو المخاطب بالامر وفي الثالث هو المخاطب أيضا فان قلت ما وجه تخصيص الصدق والكذب في الأول والصحة وعدمها في الثاني والثالث مع أنه يمكن العكس بل التوارد أيضا قلت وجه ذلك ان الأول من باب الاخبار ويناسبها الصدق والكذب بخلاف الثاني والثالث فإنهما من قبيل الانشاء والحكم وانما يناسبه الصحة وعدمها كذا افاده دام ظله في الدرس قوله دام ظله العالي وشرعا هذا عطف على قوله عقلا بعد قوله أو صحته فلا تغفل قوله دام ظله العالي مختصة في المجاز في الاعراب أو ما يكون قرينة العقل لا يخفى ان المنفصلة هنا مانعة الخلو لا الجميع أيضا لاجتماع كلا الاعتبارين في المثال الأول والثاني قوله دام ظله العالي وهذا في مقابل المنصوص العلة وذلك لان العلة فيما نحن فيه ظاهرة وفي المنصوص العلة نص وتقابل النص والظاهر مما لا يخفى نعم قد يطلق المنصوص العلة في مقابل المستنبط العلة يعنى القياس الذي يستنبط العلة وهو مما يعمل به أكثر

--> ( 1 ) اى اعتبار كون التضمين من باب الأدلة العقلية التبعية