قال الشهيد رحمه اللّه في « القواعد » « 1 » : إنّ الرّياء قسمان : جليّ وخفيّ ، فالجليّ ظاهر ، والخفيّ إنّما يطّلع عليه أولوا المكاشفة والمعاملة للّه تعالى ، كما روي عن بعضهم : أنّه طلب الغزو وتاقت نفسه إليه وتفقّدها فإذا هو يحبّ المدح بقولهم : فلان غاز ، فتركه ، فتاقت نفسه إليه ، فأقبل يعرض عن « 2 » ذلك الرّياء حتّى أزاله ، ولم يزل يتفقّدها شيئا بعد شيء حتّى وجد الإخلاص مع بقاء الانبعاث فاتّهم نفسه ، وتفقّد أحوالها فإذا هو يحبّ أن يقال : إنّ فلانا مات شهيدا ، لتحسن سمعته في النّاس بعد موته ، إلى آخر ما ذكره . والحاصل ، أنّ التّكليف باستيصال عروق الأخلاق الرّديّة لكلّ النّاس في أوّل التّكليف عسر وحرج عظيم لو لم نقل أنّه تكليف بما لا يطاق ، ولذلك جعل المناص من ذلك طائفة من الصّوفيّة بأخذ طريقة الملامة ، وجعلوا يباشرون الأمور الرّذيلة ، بل الأفعال الشّنيعة والأعمال القبيحة لإسقاط نفوسهم من أعين النّاس حتّى لا يبقى لهم داعية ليتوصّلوا بذلك إلى اكتساب المنال . وأنت خبير بأنّ كلّ ذلك معصية ومخالفة للشرع مذموم ، ومبادرة إلى الهلكة برجاء النّجاة ، وهو مذموم بالعقل والشّرع ، فترخيص الشّارع لأكل اللّحم ، بل الأمر به مع كونه مقويّا للقوة البهيمية ، لا ينفكّ عن تقوية تلك العروق ومعالجاته التي ذكرها الشّارع ، وإن كانت دافعة لها ، ولكن لم يجر عادة اللّه تعالى بذلك في أغلب النّاس . وبالجملة ، ما يقتضيه دقيق النّظر هنا ، غير ما اقتضته الأنظار الجليّة ، فنستعين

--> ( 1 ) الشهيد الأوّل في « القواعد والفوائد » 1 / 120 الفائدة الثامنة والعشرون . ( 2 ) في المصدر ( على ) .