قوله « قده » : فيبعد حمل الاستعمال عليه . يعني فإذا كان بعيدا نادرا فلا يعارض ظهور الحقيقة ، فلا وجه للتوقف . قوله « قده » : يتوقف على سبق الاستعمال - الخ . لا يخفى ان هذا الأصل معارض ، إذ كما أن الأصل عدم سبق الاستعمال في حقيقة غيره كذلك الأصل عدم سبق الاستعمال فيه ، فلا يحرز عدم الحقيقة حتى يلزم المجاز بلا حقيقة ، غاية الأمر وقصواه ان وجود الحقيقة غير معلوم لا انه معلوم العدم . إلا أن يقال : ان وجود الحقيقة شرط فلا بد من احرازه . ولكن فيه : انه إذا أراد اثبات المجاز فلا بد من احراز شرطه ، ولكن لما كان مقصود القمي « قده » احتمال المجازية فيكفيه احتمال الحقيقة . قوله « قده » : وكان هذا الأصل - الخ . يعني ان المحقق القمي « قده » لما رأى في بعض الموارد اللفظ مستعملا في معناه المجازي وكان الأصل عند الشك عدم الاستعمال في المعنى الحقيقي التجأ إلى منع توقف المجاز على الحقيقة . ولا يخفى ما فيه ، لأن المحقق القمي « قده » منع التوقف ، لأن المجاز هي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له ، فيحتاج إلى الوضع ويكفيه ولا يحتاج إلى الاستعمال فيما وضعت له ، حتى تتحقق الحقيقة ، فهو « قده » يقول بمنع التوقف وان تحققت الحقيقة ، ولا يحتاج « قده » في منع التوقف إلى احراز عدم الحقيقة ولو بالأصل حتى يقال إنه لما احرز