وحيث قد رجّحنا في مقامه عدم اعتبار نيّة الوجه ، فالأقوى [ 1 ] جواز ترك تحصيل الظنّ والأخذ بالاحتياط . ومن هنا [ 2 ] يترجّح القول بصحّة عبادة المقلّد إذا أخذ بالاحتياط وترك التقليد ، إلّا أنّه خلاف الاحتياط [ 3 ] ؛ من جهة وجود القول بالمنع من جماعة [ 4 ] .

--> ( 1 ) انظر الصفحة 398 ، الهامش 2 . ( 2 ) انظر الصفحة 397 و 398 ، ذيل عنوان « إبطال مختار المحقّق القمّيّ رحمه اللّه » .