على ما افاده ونسبه أول الشهيدين قده إلى العلامة قده هذه النسبة كما لا يخفى على الخبير بل الفاضلان قدهما من الشيخ يقرب ان يكونا بهذه المثابة وكيف كان فهذا ليس قدحا في العلماء بل هو مقتضى اختلافهم في الدرجات ووثوق المفضول بالفاضل رد كونه اليه والمتأخر بالمتقدم وقصورهم بعضهم وان بلغ ما بلغ من الاستبداد في المسألة من كلّ جهة ومن المعلوم ان التأسيس مرتبة جليلة لا يبلغها الّا الاوحدى وبالجملة لا وجه لكشف آراء الرجال عن رأى الامام عليه السّلام بقي الكلام في مقامين الأول بيان حقيقة اللّطف وبطلانه من أصله والثاني الإشارة إلى مبنى تحصيل الاجماع وكيفية نقله اما الأول فاللطف عندهم ما يقرب من الطاعة ويبعد عن المعصية وزعموا ان العقل مستقل بالحكم بوجوبه على اللّه تعالى بل زعم كثير من الناس ان بعث الرسل وانزال الكتب وعصمة الأنبياء وخلفائهم من هذا الباب وعند القدماء الحكماء قاعدة تشبه هذه القاعدة التي عند المتكلمين وهي وجوب ايجاد كل ممكن اشرف فاللطف عند المتكلمين في مرحلة التشريع نظير قاعدة امكان الأشرف عند الحكماء في مرحلة التكوين والحق بطلان الأصلين اما امكان الأشرف فمدركه انه لولاه لزم البخل في المبدا الفياض وهو قبيح مستحيل في حقّه فان النقص ينافي وجوب الوجود ويكفى في فساده ان الإحاطة بجميع الجهات بحيث يظهر لنا كون الشيء ممكنا ممحّضا في الصّلاح وانه لا معنى من التكوين بوجه من الوجوه مستحيلة بالنسبة إلى هذه العقول غالبا وقلّما يتفق انحصار جهات الشيء في أمور مضبوطة فعلم بالضرورة أو البرهان انها لا تنافى الامكان من أن كون ترك الايجاد بخلا ممنوع ولا يكفى فيه مجرد الامكان والاشرفية بل قد يكون غير الأشرف أولى بالايجاد من الأشرف وبالجملة فمصالح الصنع لا يحيط بها الّا الصّانع واما اللطف بالمعنى المزبور فلا وجه لوجوبه الّا انه أقرب إلى ما هو المقصود من الايجاد فتركه أيضا بخل أو نقض للغرض