كيف جزم بعدم صدور هذه المقالة وهي حجيّة خبر الواحد عن أحد ممّن يعرف ما يأتي وما يذر وان حكايتها عن واحد منهم في كتاب أو غيره غير مقدورة فمن يمكن ان ينسب اليه هذا المذهب ليس ممّن يعرف ما يأتي وما يذر بل صرّح بأنه لا يقع الّا ممن ليس بعاقل بقوله وربما كان غير مكلّف فان تمسكهم باخبار الآحاد في أصول الدين إمّا زلّة وذهول وامّا غرور وزور واما حمق وسفاهة كما يكشف عنه احتجاجه باني وجدته في كتاب فلان ونسب إلى فلان بن فلان وهذا كلّه لا يقع الّا من أصحاب الحديث واما العلماء فساحتهم منزّهة عن مثل هذه الأرجاس اى الركون إلى الخبر الواحد والقياس هذا محصل هذا الكلام ثمّ بعد ما فرغ من نقل كلام علم الهدى قدس سرّه قال هذا آخر كلام المرتضى رضى اللّه عنه حرفا فحرفا قال محمد بن إدريس فعلى الادلّة المتقدمة اعمل وبها اخذ وأفتى وأدين اللّه تعالى ولا التفت إلى سواء سطور وقول بعيد من الحق مهجور ولا اقلّد الّا الدليل الواضح والبرهان اللائح ولا اعرج على اخبار الآحاد فهل هدم الاسلام إلا هي انتهى وهو أيضا موافق للمرتضى قده في ان العمل بالخبر الواحد مخالف للمذهب بل هدم للاسلام واعلم أن مرادهما من العلم الوثوق والاطمينان لا ما يحتمل الخلاف وقد حكى عن السيّد قده تصريحه بتفسير العلم بالاطمينان فعلى هذا لا خلاف بينه وبين شيخ الطائفة قده في المعنى نعم خفى هذا المعنى على الشيخ قده وغيره بل ربما توهم بعض من لا تحصيل له ان غرض السيّد حصر الحجيّة في المتواتر وهذا الّذى نبّهنا عليه يظهر لمن تامّل في كلمات السيّد وغيره ممن وافقه فيرجع النزاع بين السيد وبين الشيخ قده لفظيّا فظهر بما حقّقناه فساد ما صدر عن بعض من قارب عصرنا حيث قال ثمّ ان بعض المتأخرين رام الجمع بين الاجماع الذي حكاه الشيخ لتناقضهما مع تقارب عهدهما فنزل كلام الشيخ على حجيّة الاخبار التي يقطع بصدورها عن المعصوم قطعا عاديا لتطمئن النفس بصدورها عن المعصوم عليه السّلام قال وهذا مراد السّيد بالعلم لأنه معناه لغة وعرفا واطلاقه على ما لا يحتمل النقيض عقلا مبنى على اصطلاح علماء المعقول وزعم أن ما عول عليه الشيخ من اخبار العدول والثقات مما يفيد العلم العادي بصحّتها وصدقها واستشهد على ذلك بأنه إذا أخبرنا ثقة بما يستند إلى مشاهدته أو سماعه وجدنا لأنفسنا سكونا وركونا إلى خبره وهذا معنى العلم العادي وأنت خبير بأنه تكلّف بارد وتوجيه فاسد فان كلام الشيخ نصّ في حجيّة الاخبار الغير المفيدة للعلم انتهى فان الشيخ قده زعم أن المرتضى قده يعتبر العلم الذي لا يحتمل الخلاف فقال بعدم اعتباره وامّا الاطمينان والوثوق فصريح كلامه اعتباره كما ستطّلع عليه وفي ادّعائه ان العلم حقيقة في الاطمينان ما لا يخفى كما أن توهمه انّه العلم العادي ظاهر الفساد فان لعلم العادي ما كان منشائه العادة وان لم يحتمل الخلاف فإنها كثيرا ما توجب العلم الضّرورى الذي لا يحتمل الخلاف وامّا من زعم أن للشيخ ليس بصدد مخالفة السّيد وان كلامه مثل كلام السّيد فقد افرط ويتضح الحال بالتعرض لكلمات الشيخ قده أيضا فنقول قال في العدّة فاما ما اخترته من المذهب وهو ان الخبر الواحد إذا كان واردا من طريق أصحابنا القائلين بالإمامة وكان ذلك مرويا عن النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم أو أحد من الأئمة وكان ممّن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم يكن هناك قرينة تدل على صحّته ما تضمّنه الخبر لأنه إذا كان هناك قرينة تدل على صحة ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك