وهو لزوم افضليّة كل امام لا حق من امام سابق فتفصى عنه بما لا يخفى فساده مع أن الامام عليه السّلام صرّح فيما رواه العيّاشى بان معنى منه كون اللاحق من صلب السّابق فالمفضل عليه غير مذكور في الكلام فان الامام عليه السّلام خير من جميع الموجودات فلوضوح المفضل عليه وعمومه استغنى عن التصريح به كما هو الحال في ساير المقامات فالظرف صفة الكليني عن علىّ بن إبراهيم مسندا عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله تعالى وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ بولاية الشياطين على ملك سليمان السيّارى عن محمّد بن علي عن ابن أسباط مثله قال خالى العلّامة قده في مرات العقول الظاهر أن هذه الفقرة كانت في الآية فالمراد بالشياطين اوّلا شياطين الانس اى الكهنة اى اتبعوا ما كانت الكهنة تتلوه عليهم بسبب استيلائهم على ملكه بعده وافترائهم عليه كما رواه علىّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان بن عثمان عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السّلام قال لمّا هلك سليمان وضع إبليس السّحر وكتبه في كتاب ثم طواه وكتب على ظهره هذا ما وضع أصف بن برخيا لملك سليمان بن داود من ذخاير كنوز العلم من أراد كذا وكذا ثم دفنه تحت السّرير ثم استشار لهم فقرأه فقال الكافرون ما كان سليمان يغلبنا الّا بهذا وقال الموحدون بل هو عبد اللّه ونبيّه وقال جل ذكره واتبعوه الآية فعلى هذا يحتمل ان يكون الظرف في قوله على ملك سليمان متعلقا بقوله تتلوا وبقوله وبولاية ويحتمل أيضا ان يكون بولاية بيانا لما كانوا يتلوا اى اتبعوا واعتقدوا ما كان يقوله الشياطين من أن الجن والشياطين كانوا مسلّطين على ملك سليمان وانما كان يستقيم ملكه بسحرهم الكليني بالاسناد المذكور عن أبي عبد الله عليه السّلام ويقرأ أيضا سل بني إسرائيل كم اتيناهم من آية بيّنة فمنهم من آمن ومنهم من جهد ومنهم من اقرّ ومنهم من بدل وما يبدل نعمة اللّه من بعد ما جاءته فان اللّه شديد العقاب السيّارى عن محمّد بن علي عن علىّ بن أسباط عن علىّ بن حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام مثله العيّاشى عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام مثله العيّاشى عن ابن أبي عمير عمن ذكره عن أبي عبد اللّه عليه السّلام إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى في علىّ وروى السياري والكليني أيضا باسنادهما مثله فت الكليني مسندا عن أمير المؤمنين عليه السّلام وَإِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ بظلمه وسوء سريرته واللّه لا يحبّ الفساد ورواه العياشي والسّيارى باسنادهما فت والكليني مسندا عن أبي بكر بن محمد قال سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقرأ وزلزلوا ثم زلزلوا حتى يقول الرّسول قال خالى العلّامة قده في مرآة العقول الظاهر أنه كان عن بكر بن محمّد فزيد فيه قوله أبى من النساخ وفيه تامّل ويدل على أنه سقط من الآية قوله ثم زلزلوا السيّارى مسندا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله عز وجل وزلزلوا ثم زلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا متى نصر اللّه وبسند آخر عن أبي بكر بن محمد قال سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول وذكر مثله فافهم وفي روضة الكافي مسندا عن أبي الحسن عليه السّلام لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ وفيه أيضا مسندا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ وآخرها العلىّ العظيم والحمد للّه ربّ العالمين وآيتين بعدها وفيه أيضا مسندا عن أبي جعفر عليه السّلام والذين كفروا أوليائهم الطواغيت خالى العلّامة قده في تاسع