القرآن الكريم على ما اختاره زيد بن ثابت ويسمى الاصطلاح الشافي والحاصل انهم مع سماعهم ان عثمان أخطأ الكتاب كعائشة على ما عرفت لم يرضوا بتفسير تلك الرّسوم الفاسدة بل اعتنوا بضبطها وحفظها وصنفوا فيها الكتب مثل الأبحاث الجليلة في شرح العقليّة وكتاب المقنع لأبي عمر الدّاني وقد نظمه أبو القاسم المغربي وتعرف قصيدته بالرائيّة والعقليّة الرائيّة للشاطبي وعنوان الدّليل في مرسوم خطا لتنزيل لأبي العباس المراكشي وكشف الاسرار في رسم مصحف الأمصار وايضاح الخوالف في رسم مصاحف السّوالف لمحمد بن محمد السّمرقندى القرى وله أيضا شجر في ذلك وبالجملة توكيل الامر إلى الكاتب الناعس مع وقوع الخطأ والغلط منه ثم تعبدهم بما عرفوا فساده وعدم تصدّيهم لاصلاحه بل عدم تجويزهم تغييره وجعلهم ايّاه سنة متّبعة يستلزم الغلط العشرون هجرهم لقراءة النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم وأهل البيت عليهم السّلام وترجيح قراءة السبعة عليها ورسم المصاحف على ما قرءوا لا على ما قرء النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم وأهل بيته عليهم السّلام وهذا دليل على التحريف قال في سعد السّعود قال أبو عبد اللّه الحسين بن خالويه النحوي في كتاب اعراب ثلثين سورة من القرآن والذين أنعمت عليهم هم الأنبياء عليهم السّلام والأصل في عليهم بضم الهاء ومن كسرها لمجاورة الياء واما أهل المدينة ومكة فيصلون الميم بواو في اللّفظ فيقولون عليهموا قالوا علامة الجمع الواو كما كانت الألف في عليهما علامة التثنية ثم قال السيّد ما الجواب لمن يقول إذا كانت لغة رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ضم القرآن فأحقّ فانزل بلغته وعلي عليه السّلام كان ظاهر قراءة أهل الاسلام في الصلوات وغيرها بكسر الهاء ولاىّ حال صار مجاورة الهاء للياء حجة على قراءة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم وهو افصح العرب وإذا اختلفت لغاتهم كان صلى اللّه عليه وآله وسلّم هو الحجّة عليهم وأعجب من ذلك ان يكون أهل المدينة وأهل مكة البلدين اللّذين أقام فيهما منا حباه على خلاف قراءته وان تقدم أحد بذكر هذا عنهم أو عن مسلم من المسلمين كيف جاز ذكر هذا من العلماء العارفين انتهى وهذا الاختلاف وان لم يكن ممّا نحن فيه ولكن حيث اعرض الأكثر عن هذه القراءة وبنوا امرهم على الاعراض عن قراءته في تمام القرآن مع ما يتحمله من الوجوه الّتى يختلف بها الكلمات استحال عادة عدم التحريف وفي الاتقان في عداد أنواع القراءة الثالث الآحاد وهو ما صحّ سنده وخالف الرسم أو العربيّة أو لم يشتهر الاشتهار المذكور ولا يقرأ به وقد عقد الترمذي في جامعه والحاكم في مستدركه لذلك بابا اخرجا فيه شيئا كثيرا صحيح الاسناد ومن ذلك ما اخرجه الحاكم من طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة فانّ النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم قرء متكئين على رفارف خضر وعباقرى حسان واخرج من حديث أبي هريرة انه صلى اللّه عليه وآله وسلّم قرء فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ « 1 » واخرج عن عائشة انه صلى اللّه عليه وآله وسلّم قرء فروح وريحان يعنى بضم الرّاء انتهى ومخالفة المصاحف والقراءة المعروفة لقراءة أهل العصمة عليهم السّلام فوق حدّ الاحصاء ولا باس بذكر طائفة منها توضيحا للمرام روى علىّ بن إبراهيم القمي قده في تفسيره عن أبيه عن حمّاد عن حريز عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال اهدنا الصراط المستقيم من أنعمت عليهم الطبرسي ره في مجمع البيان قرء صراط من أنعمت عليهم عمر بن الخطاب وعبد اللّه بن الزّبير وروى ذلك عن أهل البيت عليهم السّلام أحمد بن محمد السياري في كتاب القراءات عن محمد بن خالد عن علي بن النعمان عن داود بن فرقد ومعلى بن خنيس انهما سمعا أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول صراط من أنعمت عليهم وعن يحيى الحلبي عن ابن مسكان

--> ( 1 ) واخرج عن ابن عباس انّه ( ص ) قرأ لقد جاءكم رسول من أنفسكم بفتح الفاء