أراد الاقتران في مصاحف عثمان وبعبارة أخرى وجوب التداول بيننا وامتناع الاختفاء فقد عرفت فساده وقوله كما أن أمير المؤمنين عليه السّلام جمعه استدلال على فساد دعواه ودليل لنقيض مدّعاه فانّه استدلّ بالقياس الاستثنائي على كون ما سقط من القرآن لا من الحديث القدسي حيث إن اللّازم تحقق القرآنيّة بالنسبة إلى ما سقط في مصحف خليفة الرّحمن فكأنه قال لو كان قرانا كان مقرونا به في مصحف خليفة اللّه فهو قران ولكنّه استدلال فاسد حيث إن اللّازم يمكن ان يكون اعمّ فهو لا يدلّ على دعواه حيث لا يسعه استثناء نقيض التالي لتحقّقه في مصحف خليفة اللّه ولا على خلافها لما عرفت ان اللّازم يمكن ان يكون اعمّ الّا ان يدعى التساوي فيصير دليلا على نقيض ما ادّعاه فكأنه صدر منه لا عن التفات وليس هذا السهو في الدليل أعظم من السّهو في نفس الدّعوى وأعجب منهما ما سهاه في سهو النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم وقوله انه قد نزل من الوحي الذي ليس بقران ما لو جمع الخ تأويل للرّواية المزبورة وتنزيل للتحديد المزبور على الحديث القدسي مع أن صريح الرّواية ان القرآن سبعة عشر الف آية وهو معترف بانّ الحديث القدسي ليس بقران فكيف يمكن ان يقال إن مراد من يقول إن القرآن سبعة عشر الف آية ان غير القرآن منضما اليه يبلغ كذا وليس هذا الّا كمقالة المفلس المالك لدرهم ان مالي يبلغ ألف دينار مريدا به حال انضمامه إلى مال جاره الغنى ولا يخفى شناعته مع أن القرآن لم يطلق في الاخبار على الحديث القدسي نعم يطلق عليه الوحي بل من المستبعد اطلاق الكتاب عليه وأيضا ما يشتمل على النّاسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه انما هو القرآن فتفصيل كتابته على التنزيل بوضع كلّ من هذه الاقسام في موضع لا يلائم الا نفس القرآن فافهم وأيضا اقباله عليه السّلام على جمع القرآن انما كان بوصيّة خاتم النبيّين صلى اللّه عليه وآله وسلّم حيث قال يا علي أن القرآن خلف فراشي فخذوه واجمعوه لا تضيّعوه ومن المعلوم ان ما كان مكتوبا في الصحف والحرير والعسب وكان عند النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم متفرّقا أوصى بجمعه لم يكن الّا القرآن حيث إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم لم يكن يأمر كتّاب الوحي بكتابة الحديث القدسي بل انما كان يأمرهم بكتابة القرآن ولو كان بحفظه عنده فأمير المؤمنين عليه السّلام انما جمع ما كان مكتوبا متفرقا ولم يكن الّا القرآن وأيضا انما تصدى أمير المؤمنين عليه السّلام لجمع القرآن ليكون اماما ومرجعا للأمة ومثل هذا لا يجوز ان يختلط فيه القرآن بغيره فإنه تضييع للدين لا صون له عن الضّياع مع أن كتاب الرّب هو القرآن وقد سمعت انه عليه السّلام لمّا جاء به قال هذا كتاب ربّكم وأيضا قول عمر عندنا مثل الذي عندك لا يتمّ الّا بكون ما جاء به القرآن لا غير فان جميع الأحاديث القدسيّة مما لا يدعى الاطلاع عليه ابن الخطاب وأيضا الأحاديث القدسية أكثر من ذلك فكيف يمكن تحديد هذا به وأيضا ما في ذلك المصحف صار من ذخاير الإمامة كما سمعت والأحاديث القدسيّة تعرفها النسوان والصّبيان وأيضا الاختلاف بالزيادة والنقصان والتقديم والتّأخير والتبديل الحاصل بين مصحف خليفة اللّه ومصاحف عثمان عبّر عنه في الاخبار باختلاف قراءة القرآن وقد وردان الأئمة عليهم السّلام كانوا يقرءون القرآن في خلواتهم على ما في ذلك المصحف وانهم عليهم السّلام نهوا أصحابهم الواقفين على بعض ما فيه عن قراءة القرآن على ذلك النحو وأمروهم باتباع الناس وبشروهم بان القائم عليه السّلام سيعلمهم القرآن كما انزل ولو كان الاختلاف في الحديث القدسي لم يصحّ شيء من ذلك فانّ الحديث القدسي ليس ممّا يقرأ بل انما هو كالسّنة يؤخذ بمفاده ويعمل به واما القراءة فهو من احكام القرآن والدعاء وبالجملة فالقرائن على