اشتماله على الاختلاف مع أن كون أكثر كلام اللّه مطابقا لما انزل من عند اللّه يكفى لذلك وامّا اخبار التمسّك والعرض فقد عرفت انه لا تدل الّا على الحجيّة ولا ينافي توقّفه على ورود التفسير من أهل الذكر عليهم السّلام فكما تجب تميّز النّاسخ من المنسوخ فكذلك المحرف من غيره ولا ينافي ذلك حجيّته في نفسه على ما أوضحناه واما قوله صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لن يفترقا فهو على وقوع التحريف ادلّ حيث إن الظاهر أن الكتاب ليس الّا عند العترة فلا يسمع أحد الاستقلال بالاستضاءة بنور الكتاب بل انما يتيسر ذلك لمن تمسّك بهم عليهم السّلام كما أن الاستضاءة بهم عليهم السّلام مع عدم التمسك بهذا الحبل غير معقول لأنه أعظم ما يأمرون به فتدبّر ومنها قوله وهذا يدل على أنه موجود الخ فان أحدا لا يرتاب في وجود الكتاب وانما النزاع في مطابقة ما بأيدينا من المصاحف لما انزل والوجود اعمّ من ذلك ولا ينافيه اختصاص الحجّة عليه السّلم به كما أن وجود الامام عليه السّلام لا ينافيه غيبته وعدم التمكن من الاستضاءة بنوره وكون الرعيّة محجوبة عنه عليه السّلام ولعمري ان دلالة هذا الكلام على التحريف اظهر حيث إنه انما ادّعى وجود القرآن في كل عصر وزمان لا ظهوره بل شبهه بالامام عليه السّلام ومفاد هذا الكلام انما هو غيبة كلام اللّه وعدم ظهوره للأنام وكيف كان فالمتبع هو البرهان لا الأساطين والأعيان وممّن انكر التحريف الشيخ أبو على الطبرسي قده في المجمع قال قده فاما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه واما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا وقوم من حشويّة العامّة ان في القرآن تغييرا ونقصانا والصحيح من مذهبنا خلافه وهو الذي نصره المرتضى قده ثم ذكر كلامه ولكن يظهر منه في بعض المقامات اختيار الحقّ وكيف كان فلا يعرف لهؤلاء الأعيان موافق إلى ذلك الزمان وانما شاع بعد عصر الطبرسي ره مع أن اسناده إلى الشيخ والطبرسي في غاية الاشكال فدعوى الاجماع على عدم التحريف عجيبة حيث إنه لا يعرف سوى الصّدوق والمرتضى إلى عصر متأخر المتأخرين وقد عرفت الذّاهبين إلى الحقّ والذي يدل على المختار أمور الاوّل ما تقدم من أن كيفيّة جمع القرآن لا تنفكّ عادة عن النقصان قال خالى العلّامة قده في مرات العقول والعقل يحكم بأنه إذا كان القرآن متفرقا منتشرا عند النّاس وتصدى غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة ان يكون جمعه موافقا للواقع انتهى وقد أوضحناه سابقا وأشرنا إلى أسباب التغيير والخفاء كاشتراط القبول بشهادة العدلين وغيره فراجع وتدبّر وانى نعتمد على ما الّفه زيد وقد عرفت جهله بكتاب اللّه واعترافه بنقصان ما جمعه بل قدح مثل عبد اللّه وأبيّ الجليلين فيه وفي جمعه ففي الاتقان روى البخاري عن عبد اللّه بن العاص قال سمعت النّبى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبد اللّه بن مسعود وسالم ومعاذ وأبى بن كعب اى تعلّموا منهم والأربعة المذكورون اثنان من المهاجرين المبدا بهما واثنان من الأنصار وسالم هو ابن معقل مولى أبى حذيفة ومعاذ هو ابن جبل انتهى وروى عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم أنه قال أقرؤكم أبيّ كما رووا عنه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ان من أراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرء على قراءة ابن أم عبد وهو عبد اللّه بن مسعود ونقل خالى العلّامة في البحار عن الاستيعاب عن شقيق عن أبي وائل قال لمّا امر عثمان في المصاحف بما امر قام عبد اللّه بن مسعود خطيبا فقال تامروننى ان اقرأ القرآن على قراءة زيد بن ثابت والذي نفسي بيده لقد اخذت من في رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم سبعين سورة ان زيد بن ثابت لذو ذؤابة يلعب مع الغلمان إلى أن قال فما سمعت من انكر عليه ولا ردّه وفي تلخيص الشافع والأمالي ما يقرب منه وكيف يعتمد على ما الّفه عثمان مع أنه كان يكتب الوحي فيغيّره فيكتب موضع غفور رحيم سميع عليم و