عندها أقول هذه تدلّ على كون القرآن بمعرض الزيادة والنقصان في ذلك الزمان من وجوه منها خشية عمر ذهاب كثير من القرآن بقتل القرّاء فإنه يدل على انحصار طريق معرفة كثير من القرآن في مراجعة القراء الحافظين بحيث لم يمكن الاطلاع عليه بعد قتلهم ومثل هذا يمكن ان يخفى بنسيان القارى وتعمد كذبه والخطأ في النقل عنه والتّعمّد في الكذب عليه ممّن يوثق به وكتمانه لغرض ديني أو دنيوىّ أو سفها منه وبموته وعروض ما يمنعه عن التكلّم به مع العجز عن الكتابة واختفائه بوجه من الوجوه فربما لا يكون من المعارف أو يفقد أو لا يلتفت اليه حتّى يسأل ولا يلتفت هو إلى الاظهار إلى غير ذلك ممّا لا يحصى مع أنه إذا لم يكن مرجع الّا الصّدور فربما لم تحفظ الآية رأسا واعتمد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم على ما كتب وكان عنده وتظهر من الرّواية ان ما كان عند النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم لم يكن عندهم وهو من أقوى الشواهد على تهاونهم في الدّين وعدم الاعتداد بكون مصحفهم هو القرآن المبين حيث إن خاتم النّبيّين صلى اللّه عليه وآله وسلّم انما امر كتاب الوحي بكتابته ليكون ما كتبوه اماما ومرجعا للامّة ولئلا يتطرّق اليه الضياع والتحريف ومن المعلوم المصرّح به في كتبهم ان جميع القرآن قد كتب في ذلك الزمان بأمر النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم فيما عرفت من الرقاع ونحوها وكانت بأجمعها عند النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم ومن أهم الأمور ان يوقف النّبى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الامّة قبل ارتحاله على ما عنده من الكتاب لئلّا يضيع بل يأمرهم بجمعه وصيانته وقد فعله على ما في الاخبار التي ستطلع عليها إن شاء الله اللّه تعالى فهذا من أعظم الأمور في الاسلام مع غاية سهولته وعدم مانع منه بوجه من الوجوه فما ذا أحوجهم إلى الالتماس من زيد جمعه من صدور الرّجال وغيرها فمن له أدنى فطنة يعرف ان هذا ليس الّا لاعراضهم عمّا جعله النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم اماما وتقصيرهم في حفظه بل تعمّدهم في تحريفه على ما هو المصرّح به في اخبارنا والمستفاد من اخبارهم لاغراضهم المنافية لما فيه فظهر من هذا مخالفة ما عندهم لما كان عند النّبى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فهو من شواهد الوقوع أيضا فافهم ومنها تسالم أبى بكر وزيد على ذهاب القرآن بقتل القراء في المواطن حيث إنه لم يكن قابلا للانكار ومنها تخصيص زيد بهذا الامر حيث لم يزل أبو بكر يراجعه لأنه كان من كتاب الوحي بصيرا بكتاب اللّه مأمونا في ما أرادوا منه ولو كان ممّا يقدر عليه غير واحد لوضوحه وسهولة الاطلاع عليه لم يكن مثل أبى بكر يراجعه كرارا بل كان يأمر غيره ممّن يفتخر بامتثال امره ويكون هذا غاية امله ومنها دوام مراجعة أبى بكر زيدا في هذا الامر الكاشف عن غاية اهتمامه به وليس هذا الّا لكونه في معرض الاختفاء والضّياع ومنها التقاعد عنه مخافة حرمته حيث لم يفعله رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ويا ليته كان في جميع افعاله كذلك ومنها قوله شرح اللّه صدري الخ فان عد هذا ممّا شرح اللّه تعالى به الصّدور ليس الّا لكونه حفظا للدين المبين حيث إن الكتاب كان معرضا للضياع هذا على ما هو المسلّم مما يستفاد من اخبارهم واما على ما بلغنا من الصّادقين عليهم السّلام من أنه امر زائدا بتحريف الكتاب على ما سيأتي إن شاء الله اللّه تعالى فيمكن ان يكون تقاعده من جهة انّه محاربة مع الله ورسوله صلى اللّه عليه وآله وسلّم وتضييع لدينه وعدم جرأته على ذلك الامر العظيم حتى أغواه الشيطان فاشترى رضاه بغضب الرّحمن ومنها قوله فتتبّعت القرآن فان الامر الواضح لا يتتبّع ومنها قوله اجمعه فانّه صريح في تفرقه ومنها قوله من العسب الخ فإنه صريح في انهم لم يتمكنوا مما كتب في عصر النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم وانّما