وأيّد الأستاذ الشهيد المطهري الاحتمال الثاني بقوله سنقرئك فلا تنسى ولكن جوابه هو أظهرية الآيات المذكورة في الاحتمال الاوّل ووجه الأظهرية أنّ الأمر باتباع قراءته تعالى ناظر إلى عدم التقدم لا إلى التكرار خوفا من النسيان إذ لو أريد التكرار بالنسبة إلى ما قرأه اللّه تعالى لا مجال للأمر بالاتبّاع عن قراءته فإنّ الاتباع حاصل بل التكرار مؤكد للاتباع هذا مضافا إلى أنّه لا معنى للنهي عن التعجيل حينئذ . ودعوى أنّ المراد من الآيات المذكورة هو قراءة العباد لكتبهم يوم القيامة كما يدلّ عليه سياق الآيات المتقدمة والمتأخرة والمقصود منها هو تقريع وتوبيخ له حين لا تنفعه العجلة يقول لا تحرّك لسانك بما تقرأه من صحيفتك التي فيها أعمالك يعنى اقرأ كتابك ولا تعجل فإنّ هذا الذي هو على نفسه بصيرة إذا رأى سيّئاته ضجر واستعجل فيقال له توبيخا لا تعجل وتثبت لتعلم الحجة عليك فإنّا نجمعها لك فإذا جمعناه فاتبع ما جمع عليك بالانقياد لحكمه والاستسلام للتبعة فيه فإنّه لا يمكنك إنكاره ثم إنّ علينا بيانه لو أنكرت . مندفعة بأنّ المعترضة لا تحتاج في تمام معناها إلى دلالة مما قبلها وما بعدها عليه على أنّ مشاكلة قوله ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه في سياقه لهذه الآيات تؤيّد مشاكلتها له في المعنى . « 1 » هذا مع أنّ كتاب العمل قرأه المكلّف لا أنّ اللّه تعالى قرأه ولزم عليه المتابعة . وعليه فلا يساعد قوله إنّ علينا جمعه وقرآنه كما لا مجال لقوله فاتبع قرآنه بعد قراءته تعالى وهكذا لا يساعد حمل الآيات منه على أنّ المراد هو النهي عن التفوه بالسؤال عن وقت القيامة أصلا ولو كنت غير مكذب ولا مستهزئ « لتعجل به » اي بالعلم به « إنّ علينا جمعه وقرانه » أي من الواجب في الحكمة أن نجمع من نجمعه فيه ونوحى شرح وصفه إليك في القرآن فإذا قرأناه فاتبع قرآنه أي إذا قرأنا ما يتعلق به فاتبع ذلك بالعمل بما يقتضيه من الاستعداد له . ثم إنّ علينا بيانه أي إظهار ذلك بالنفخ في الصور وعدم المساعدة لأنّه يحتاج إلى تقديرات وهي لا تخلوا عن التكلّف وتعسّف ، كما لا يخفى .

--> ( 1 ) الميزان : 20 / 196 .