واما المورد الثاني : فالمشهور بين المتكلمين على ما نسب إليهم « 1 » ان الثواب انما هو بالاستحقاق والمفيد ( ره ) بنى على أنه بالتفضل « 2 » وتبعه المحقق النائيني وجمع من المحققين « 3 » . واستدل المحقق النائيني ( ره ) « 4 » له بأن إطاعة المولى والعمل على وفق العبودية لازم بحكم العقل وامتثال العبد لأوامر مولاه جرى منه على وظيفته لئلا يكون ظالما له وليس هو في عمله أجيرا للمولى حتى يستحق عليه شيئا . ويرد عليه انه أخص من المدعى لاختصاصه بالواجبات ولا يعم المستحبات واستحقاق الثواب انما هو بملاك واحد . والحق ان الثواب انما هو بملاحظة أحد أمور ثلاثة ، اما بلحاظ جعل الشارع ، أو بملاحظة درك العقل العملي ، أو بملاحظة العلاقة اللزومية على ما مر في العقاب ، واطلاق الاستحقاق بلحاظ الأول من جهة ان العبد بعمله بعد جعل الشارع يستحق ما جعله له ، وبلحاظ الثاني من جهة ان العبد بعمله يصير موردا للمدح بمعنى انه لو أثيب يكون الثواب واقعا في محله ، وبلحاظ

--> ( 1 ) نسبه في أجود التقريرات أنه المعروف بين الأصحاب ج 1 ص 172 وفي الطبعة الجديدة ج 1 ص 250 ، ونسبه السيد الخوئي في الهداية في الأصول إلى المشهور ج 2 ص 83 . ( 2 ) راجع كتاب أوائل المقالات للشيخ المفيد باب 115 ( القول في نعيم أهل الجنة أهو تفضل أو ثواب ) ص 111 . ( 3 ) كما أفاده في أجود التقريرات ج 1 ص 172 وفي الطبعة الجديدة ج 1 ص 250 . ( 4 ) المصدر السابق في أجود التقريرات .