الأخبار الواردة في نسيان الركعة . قال بعض الأجلّة : من الأساتيذ العظام فيما كتبه في فروع العلم الإجمالي ، إنّه يمكن أن نمثّل : تارة : بالالتزام ببطلان الصلاة فيما نسي من الركعة الأخيرة السجدتين ، أو السجدة ، أو التشهّد ، وتذكّر بعد التسليم ، وبعد عروض شيء من المنافيات ، بتعليل أنّ قوت الفائت في مثله حدث في رتبة متأخّرة عن عروض المبطل ؛ ففي رتبة عروض المبطل لا محالة تكون جزئيّة ذلك المنسي ، وما يترتّب عليه ، باقية على حالها ، فلا محالة يكون العارض المنافي عارضا في أثناء الصّلاة ، ومبطلا لها بمقتضى الأدلّة الدالّة على إبطالها ، عمديّة كانت أو سهويّة . وبالالتزام بالصحّة ولزوم التدارك في الأثناء مطلقا ، فيما كان التذكّر بعد التسليم ، وقبل عروض شيء من المنافيات ، بتعليل أنّه المستفاد من مثل قوله : ( يستقبل حتّى يضع كل شيء في موضعه ) ، الدال على لزوم الترتيب بين أجزاء الصلاة ، وكذلك من سائر الأدلّة الدالّة على اعتبار سائر الأجزاء ، واعتبار الترتيب بينها ، شامل بإطلاقه للمفروض ، ويستكشف من شمول إطلاقها أنّ المصلّي لا زال يعدّ في الأثناء ، فعليه التدارك في المحلّ مطلقا . وأخرى : بالعدول عن ذلك الالتزام بالتفصيل ، وإنّه : إن كان التذكّر بعد التسليم ، وقبل المنافي ، فتصحّ الصّلاة وعليه التدارك في المحلّ مطلقا ، في الرّكن وغيره . وإن كان التّذكر بعده ، وبعد عروض المنافي ، تبطل الصلاة بفوات المحلّ