وامّا الاحتمال الثاني فينفى بظهور حاله في أن ما يقوله يريده ، اي انه في مقام تفهيم مراده بشخص كلامه « 1 » . وامّا الاحتمال الثالث فينفى باصالة عدم الغفلة . واما الاحتمال الرابع وهو ما ابرزه المفصّل فينفى بظهور حال المتكلّم العرفي في استعمال الأدوات العرفية للتفهيم والجري وفق أساليب التعبير العام . وامّا الاحتمال الخامس فينفى بشهادة الناقل - ولو ضمنا - بعدم حذف ما له دخل من القرائن الخاصّة في فهم المراد . * القول الثاني : وتوضيحه ان ظهور الكلام يقتضي بطبعه حصول الظن - على الاقلّ - بانّ مراد المتكلم هو المعنى الظاهر ، لأنه أمارة ظنيّة كاشفة عن ذلك ، فإذا لم تحصل أمارة ظنيّة على خلاف ذلك اثّر الظهور فيما يقتضيه « 2 » وحصل الظن الفعلي بالمراد . وإذا حصلت امارة ظنية على الخلاف وقع التزاحم بين الامارتين « 3 » ، فقد لا يحصل حينئذ ظن