العلة هي الآسبرين ، فان احتمال وجود العلة الأخرى وان كان لا يزول بالكلية بل يبقى حتى النهاية بدرجة ضعيفة ولكن لشدة ضعفه يشعر الانسان بحصول اليقين له لعدم تمكن الذهن البشري من الاحتفاظ بالاحتمال بعد ضآلته الشديدة . وبهذا تجلى كيف يتولد اليقين من حساب الاحتمال . 4 - يصطلح على اليقين الحاصل من القياس « 1 » باليقين الموضوعي الاستنباطي ، وعلى الحاصل من مجموعة قضايا باليقين الموضوعي الاستقرائي . وسبب التسمية واضح ، فان اليقين في الحالتين المذكورتين حيث إنه حاصل من مناشئ عقلائية فهو موضوعي ، والأول بما انه مستنبط من القياس فهو استنباطي ، والثاني بما انه حاصل من الاستقراء فهو استقرائي . 5 - ان القضية المستنتجة من القياس ثابتة في المقدمتين - فقولنا « العالم حادث » الذي هو النتيجة ثابت في الكبرى التي تقول « كل متغير حادث » إذ أحد مصاديق الكبرى هو العالم حادث - فان النتيجة في باب القياس أصغر من المقدمتين ، لكون السير فيه من الكلي إلى الجزئي ، وهذا بخلافه في القضية المستنتجة من الاستقراء ، فإنها غير ثابتة في القضايا المستقرأة ، إذ النتيجة في باب الاستقراء أكبر من المقدمات لكون السير فيه من الجزئيات إلى الكلي . 6 - ان الوسائل التي تحصّل اليقين بصدور الدليل هي : التواتر ، الاجماع ، سيرة المتشرعة ، الشهرة . واليقين في كل هذه يحصل في نظر السيد الشهيد بواسطة حساب الاحتمال بخلافه على رأي المشهور ، فإنه يحصل بطريق آخر . ومن هنا لا بد من البحث عن التواتر والاجماع والشهرة « 2 » لنوضح كيف يحصل اليقين فيها

--> ( 1 ) المراد من القياس القياس المنطقي وهو عبارة عن الصغرى والكبرى . ( 2 ) واما سيرة المتشرعة فقد تقدم الحديث عنها في الحلقة الثانية .