استصحاب الخمريّة ، وبعد التعبّد بأنّ هذا المائع خمر بالاستصحاب وإحراز الموضوع وتحقّقه ينطبق عليه حكم الشارع بأنّ الخمر حرام ، كما أنّ البيّنة تكون محرزة ومبيّنة للموضوع لا تكون متكفّلة لبيان الحكم ، وهكذا الاستصحاب يكون كذلك ، فترتّب الحكم في استصحاب الموضوعات لا يرتبط بالاستصحاب . فإذا كان المستصحب هو الخمريّة وكان له لازم شرعي - أي الحرمة - وكان للازمه أيضا لازم شرعي آخر - أي ارتداد منكر حرمته - فيستفاد من قوله « لا تنقض اليقين بالشكّ » التعبّد بأنّ هذا المائع خمر وإحراز الموضوع فقط ، والحرمة تستفاد من دليل آخر ، مثل : كلّ خمر حرام ، وارتداد منكر حرمته من دليل ثالث ، فلا يرتبط حكم الأثر وحكم أثر الأثر بدليل الاستصحاب ، كما لا يخفى ، بل كلّ أثر شرعي يصير موضوعا لأثر من بعده ، وهكذا إلى سائر الآثار الشرعيّة الطوليّة . ولا يتوهّم جريان هذا المعنى في الآثار الشرعيّة المترتّبة على اللوازم العقليّة والعاديّة أيضا ، فإنّه لا دليل لنا لإحراز نفس اللوازم ، لا بالعلم ولا بالبيّنة ولا بالتعبّد ؛ لمحدوديّة دائرة دليل التعبّد بالمتعبّد به - أي المتيقّن والمشكوك - فلا يتعدّى عمّا يترتّب عليه بلا واسطة ، فإذا أحرزت حياة زيد بالاستصحاب يترتّب عليها حرمة التزويج بزوجته ، وحرمة تقسيم أمواله ، وأمّا نبات لحيته أو بياض لحيته أو كونه في السنّ كذا ، فلا يحرز لنا بأيّ دليل حتّى يترتّب عليها آثارها الشرعيّة ، وهذا دليل الافتراق بين الآثار الشرعيّة المترتّبة على الآثار الشرعيّة ، والآثار الشرعيّة المترتّبة على اللوازم العقليّة والعاديّة .