مغايرا للحقيقة الأولية وطبيعة ثانويّة غير طبيعة الأصلية ثم إن شئت قسم أمثال ذلك بانقلاب الطبيعة وتحول الحقيقة تسمية حقيقة لغوية أو تسمية مجازية بناء على أن انقلاب المهيات أو تحول الحقائق والطبائع حقيقة محال كما ذاع وشاع هذه المقالة بين علماء الاعصار وفضلاء الادوار من علماء صناعة الحكمة بل بين غيرهم أيضا فلما كان تحقيق المقام وإزالة بعض الأوهام مما ينبعث عنه الآثار والخواص في صناعتي الأصول والفقه ولو عند أصحاب الانظار الدقيقة كان التعرّض لبعض المقالات وبعض المباحث من المهمات الاستطرادية والمطالب المقدماتية فنقول ان العبارات المقولة في هذا المقام متقاربة وقد عبر الشيخ الرئيس ابن سينا بعبارة ان قلب أعيان صور الموجودات ممتنع نقله بعض أجلة الحكماء وحدقة الصناعة الاكسيرية قائلا اتى رايت للرئيس ابن سينا كتابا يحوم فيه على مقاصد الحكماء وأقوالهم في هذه الصناعة فنفى فيها الحق وأثبت فيها الباطل ولم يبرهن على كل من النفي والاثبات بوجه مقبول على الحقيقة فإنه قال إن قلب أعيان صور الموجودات ممتنع فلا يمكن انقلاب الذهب إلى الفضة كما لا يمكن انقلاب الفضة إلى الذهب ويمتنع انقلاب النحاس فضة كما يمتنع ان ينقلب الفضة نحاسا وكل في بقية الاشخاص المعدنية لكن أرى بامكان وجود الصّبغ الأبيض على النحاس فيصير في قوام الفضة ولونها فيكون نحاسا مصبوغا لا فضة ويمكن دخول الصّبغ الأحمر على الفضة فيصير في قوام الذهب ولونه فيكون فضة مصبوغة لا ذهبا هذا وبالجملة فان صدور مثل ما نقله عن ابن سينا من الأمور المشهورة بل المتسامعة المتظافرة وقد عبّر في هذا المقام بعض أجلة عرفاء الحكماء بان انقلاب الحقائق ممتنع وقد عبر بعض علماء الأصول ممّن له تتبع في علم الحكمة أيضا بان انقلاب الحقيقة حقيقة مح وكيف كان فانّى لم اظفر ببيان شاف وتبيان كاف في مقالاتهم لا في عنوان مستقل ولا في تضاعيف كلماتهم بحيث يكون معيارا في البين ودستورا رافعا عن الأذهان المين والرّين فاطلاق كلام الأول وان كان مما يعطى قانونا وضابطا كليا إلّا انه مما هو بين الفساد مخالف للحس والعيان كما أنه مخالف للقواعد المسلّمة عندهم وان قطع النظر عن فساد تفريع ما فرع عليه وعدم اصابته الواقع في ذلك أيضا كما تعرف الكلام الامتع الاعود فيه فمن جملة القواعد المسلّمة عندهم قاعدة الكون والفساد وانقلاب العناصر بعضها إلى بعض بلا توسّط أو توسّط واحد أو أزيد فان قلت إن هذا لا ينافي لما ذكره بل إن هذا بعد امعان النظر وتجوال الفكر مما يسدّده ألا ترى ان بعض المحققين قال في باب انقلاب العناصر بعضها إلى بعض اعلم أن المص لما أثبت انقلاب العناصر اى تبدل صور بعضها إلى بعض الذي يدل على طاعة هيولى مشتركة لما يرد عليها من خلع الصور ولبسها وتسليمها لامر اللّه تعالى لئلا يلزم انقلاب الحقيقة أراد ان يشير إلى طاعة صور العنصريّة لورود الاعراض والكيفيات عليها المعدة لحصول المزاج على المركّب منها لئلا يلزم انخلاع صور العناصر حين حصول المزاج كما نقله الشيخ من بعض أهل زمانه وذلك انما يتحقق باثبات ان الأعراض والكيفيات الحاصلة للعناصر أمور زائدة على صورها النوعيّة مغايرة لها فأشار إلى زيادتها بقوله ونقول أيضا ان الكيفيّات العنصريّة زائدة على الصّور الطبيعية وذلك لأنها تستحيل في الكيفيّات اى تزول عنها بعض الكيفيات ويحدث فيها بعض آخر مثل التسخن والتبرد في الماء مثلا مع بقاء الصور النوعيّة المائية بحالها في كلتا الحالتين فلولا المغايرة بين الصورة والكيفية للزم اجتماع وجود الشيء وعدمه في حالة واحدة وانه مح ولا يخفى ان المط الذي هو المغايرة بين صور العناصر وكيفياتها انما يحصل بإرادة الاطلاق العامة من المقدّمة المذكورة فالاعتراض عليه بزوال الصورة النارية عند زوال حرارتها وكذا زوال الصّورة المائية والأرضية بزوال الميعان والجمود غير متوجه لعدم كونه منافيا للمدّعى لما تحقق ان المطلقتين لا تتنافيان وانما يتوجّه أو كان المراد منها الدوام وهو مما لا حاجة اليه في هذا المقام قلت إن ما ذكر لا يدفع الضّيم إذ ليس فيه ما يسدّد كلامه ويبيّن مرامه وذلك ان كلامه مما يأبى عن الحمل على ما ذكر بان يقيّد اطلاقه بما في هذا القيد على أنه لو كان مراده كما ذكر لما صحّ ما فرعه على ما أطلقه لان التفريع المذكور انما يناسب اطلاق كلامه لا لما قيد به على النهج المزبور بل إن على البناء عليه يوجد تناقض صرف وتهافت بحت بين أصله وما فرعه عليه كما لا يخفى على الندس الفطن وبعد الغض عن كل ذلك نقول إن كلام هذا البعض الذي أيدت به كلام ابن سينا في غاية الاجمال أيضا إذ لم يبيّن شيئا من المواضع التي لا توجد فيها هيولى مشتركة من المعادن فإذا تحقق الهيولى المشتركة في باب انقلاب العناصر بعضها إلى البعض على النهج المزبور فهل هي لا يتحقق فيما ذكره ابن سينا من المعادن على أن هذا البعض قد استند فيما ذكره على ما قرره ابن سينا وبنى عليه الامر فيكون التسدية به من المصادرات فلا ينفع ح القول بان المقصود من سوق كلام هذا البعض بيان ان ما ذكره ابن سينا من المسلّمات عندهم على أنه مما لا يخلو عن مدخوليته من وجه آخر كما لا يخفى على من يأخذ مجامع الكلمات المذكورة بأسرها ومن جملة القواعد المسلّمة عندهم ما في اثبات الصورة النوعية الجوهريّة وتلازمها مع الصورة الجسمية والمراد من الصورة النوعيّة هي التي يختلف بها الأجسام أنواعا فقالوا ان لكل واحد من أنواع الأجسام الطبيعيّة صورة أخرى غير الصورة الجسميّة بها يصير ذلك النوع نوعا ولهذا سميّت صورة نوعية اى منسوبة إلى النوع بالتقويم