للكلّ « 1 » ، لا يخلو عن مُسامحة وتأمّل . وقد يكون موضوعُ علم عينَ موضوعات مسائله كعلم العرفان فإنّ موضوعه هو اللَّه تعالى ، وموضوع كلّ مسألة من مسائله أيضاً هو اللَّه تعالى ؛ لأنّه يبحث في علم العرفان عن شؤونه تعالى ، وتجلّياته وجَلَواته . فتحصّل : أنّ القول بأنّ نسبة موضوع كلّ علم بالنسبة إلى موضوعات مسائله ، نسبة الكلي إلى مصاديقه « 2 » ، لا يتمّ في جميع العلوم ، والذي يجب الالتزام به في جميع العلوم هو تسانخ أكثر مسائل كلّ علم وارتباط بعضها ببعض في ترتّب غرض واحد سنخيّ ، وهذا التسانخ والارتباط يصير منشأ لوحدة العلم وحدة اعتبارية ، لا وحدة حقيقيّة - كما ربّما توهّم « 3 » - لامتناع الوحدة الحقيقيّة من الكثرات بما هي كثرات ؛ لأنّ المركّب من أجزاء ليس هو غير أجزائه . نعم : إذا حصل الكسر والانكسار في الأجزاء ، وانعدمت صورها ، يحصل المركّب الحقيقي ، وأنّى له بوحدة العلم الذي هو مركّب اعتباري ؟ ! مثلًا : يشترك علم الفقه في أنّه يبحث فيه عن القوانين الإلهيّة والأحكام الشرعيّة ، وجميع مسائله تشترك في هذا الأمر الانتزاعي ، مع اختلاف في موضوعاتها ومحمولاتها حسبما أشرنا إليه ، فتدبّر واغتنم . ذكر وتعقيب قال بعض أعاظم العصر دام ظلّه « 4 » ما حاصله : أنّ المراد بالعرض الذاتي في

--> ( 1 ) - انظر الفصول الغروية : 12 سطر 1 ، حاشية المشكيني 1 : 3 . ( 2 ) - كفاية الأصول : 21 ، فوائد الأصول 1 : 22 . ( 3 ) - كفاية الأصول : 21 - 22 ، درر الفوائد : 241 . ( 4 ) - عنى به استاذنا الأعظم السيد البروجردي قدس سره .