الجواهر المعقولة مع الأعراض في الذهن إلّا ببركة النسب والإضافات الذهنية . والحاصل : أنّه قد يكون المعقول منّا مطابقاً لما في الخارج ، كما إذا تصوّرنا الجسم والبياض مرتبطاً وجود أحدهما بالآخر ، من دون أن يكون لهذا الارتباط صورة مستقلّة ، ففي هذا النحو من التعقّل يكون حقيقة الربط والنسبة متحقّقين في الذهن ، كتحقّقهما في الخارج ؛ أعني مندكّاً في الطرفين . وقد يكون المعقول منّا مخالفاً لما في العين ، كما إذا تعقّلنا مفهومي الإنسان والدار ومفهوم الربط بالحمل الأوّلي ، فيكون الكلّ مفاهيم مفردة استقلالية ، لا يرتبط بعضها ببعض . هذا حال العين والذهن مع قطع النظر عن الوضع والدلالة . وأمّا بالنظر إليهما : فإن أراد المتكلّم أن يحكي عن ارتباط الجواهر بالأعراض في الخارج ، أو عن الصورة المعقولة المرتبط بعضها ببعض لا محيص له إلّا بالتشبّث بأذيال الحروف والهيئات ، فلو تكلّم موضعها بألفاظ مفردة اسمية ؛ من الابتداء والانتهاء والربط لا يكون حينئذٍ حاكياً عن نفس الأمر ، ولم ينسجم كلماته . وبالجملة : لولا محكيات الحروف ومعانيها لم يرتبط الجواهر بأعراضها في الخارج ، ولا الصور المعقولة الحاكية عن الخارج بعضها ببعض ، ولولا ألفاظها لم يرتبط الكلمات ، ولم تحصل الجمل . والخلاصة : أنّ حصول الربط بها ليس معناه أنّها موضوعة لإيجاد الربط فقط - كما سيجيء نقله - بل حصوله إنّما هو لأجل حكايتها عن معانٍ خاصّة مختلفة مندكّة فانية ؛ من الابتداء والانتهاء والاستعلاء والحصول الآليات التي بها