بالفرد كلّا أو بعضا تعلق بالماهيّة لاشتمال الفرد عليها ألا ترى ان القضيّة المهملة صادقة مع الكلّية والجزئية مع أن المهملة ليست الّا بثبت المحمول فيها للماهيّة وتوضيح ذلك ان للامر إرادة متعلقة بما يترتب على الطّلب وهو ليس الّا المصاديق الخارجية التي توجد بيد المكلّف وهي التي تسمّى اغراضا للطلب وكذا له طلب وهو صيغة الامر وهو لفظ كاشف عن تلبس المبدا بالمراديّة مثلا إذا قيل اضرب بصيغة الامر فهو بمنزلة ان يقول الضّرب مرادي على ما مر من كون افعل بمنزلة البعث الفعلي إلى الضرب ولهذا دخل في الانشاءات وبملاحظة كونه بعثا فعليّا إلى الضرب يدلّ على إرادة الضّرب فهو كاشف عن كوب الضرب مرادا ولكن لما اعتبر ايجادا للضرب وبعثا اليه ولم يؤخذ في جهة بعثيّة وإيجاديّة خصوصيّة وعدمها وان كان في حالة عدمها فهو مستعمل في نفس الماهيّة يعنى ان اضرب في نظر الامر باعتبار الهيئة هو نفس الايجاد وباعتبار المادة هو الضرب المعبر عنه بالماهيّة والمجموع من الهيئة والمادة باعتبار وحدانيّتها مستعمل في امر وحداني وهو الضرب باعتبار الوجود والمراد من استعماله فيه هو اعتباره بعثا إلى الضرب وايجادا له من المأمور والايجاد والبعث والوجود امر واحد تغايرهما اعتباري فيختلف التعبير عنه بحسب اختلاف ما نسب اليه ولهذا اختلف في كلامنا التفسير مع المفسر بالفتح وكيف كان ففي نظر الامر مادة الضّرب وماهية والهيئة يعنى هيئة الامر ايجاد لها وبعث إليها من طرف الامر وهما عين وجودها من طرف المأمور فلفظة اضرب بملاحظة هيئتها ومادتها ليست الّا بمنزلة بعث المكلّف إلى الضرب وماهيّته والبعث اليه هي عين ايجاده ووجوده وفي هذا الوجود الاعتباري الضّرب وهو البعث اليه ليس الّا ماهيّة معرّاة عن الخصوصيات وتكون في حالة تجردها لا مقيّدة عن تجردها وهذا المقدار من البعث والايجاد لا يدل على أزيد من إرادة نفس الضرب وماهيّة مجرّدة عن تقييدها بالخصوصيات وعدمه وإرادة الافراد يعنى إرادة كل فرد من افراد الضرب على البدل وعلى وجه التخيير لمّا كان مساوقا لتلك الإرادة وهي إرادة نفس ماهيّة الضرب عينا ساق المتكلم الامر المريد للافراد على البدل كلامه على طبق الإرادة الثانية وهي إرادة نفس ماهية الضرب عينا مفاد الامر والمستعمل فيه صيغته هو طلب ماهية الضرب عينا الّا ان حقيقة ارادته وطلبه هي إرادة افراده على وجه التخيير والبدلية فهنا إرادة واحدة حقيقة وهي إرادة الافراد على وجه التخيير الّا انها إذا لوحظت بالنسبة إلى ماهيّة تلك الافراد تصير إرادة وحدة متعلقة بهذه الماهيّة عينا وحقيقة الإرادة وان لم تتعلق الّا بالفرد ولم تكن الإرادة في أفرادها تخيير الّا ان هذه الإرادة عين إرادة الماهية عينا لعينيّتها مع الفرد ومختلفة معها اعتبارا ولهذا عبر المتكلّم عن ارادته لعموم الافراد تخييرا بعبارة ارادته العينية اختصارا وفرارا عن عدم حصره للخصوصيّات والافراد وحاصل المرام ان إرادة المأمور في مقام الإطاعة لا يتعلق الّا بالفرد اعني الماهيّة مع الخصوصيّة وإرادة الامر مع الأمور أيضا يتعلق بالفرد