ثم لو قلنا بكون الإرادة غير الاعتقاد فإنما هو في المخلوق وامّا في الخالق تعالى شأنه فليست الّا العلم فكيف يتصور في احكامه وارادته مراتب فالحق على فرض كون الطلب عين الإرادة ان ليس للطلب والإرادة مراتب الّا مراتب الصلاح في الافعال والّا مراتب الفعليّة اعني تمهيد المقدمات الأمريّة والّا مراتب اطلاق المأمور به وعمومه البدني من حيث تحقّقه بالدّواعى ومنشأ الأخيرين هو الأولى ومنشأ الثالثة هو الثانية فكون الإرادة ذات مراتب من حيث مراتب الصّلاح سبب لكون تعلقها وفعليتها ذو مراتب وهذا يوجب لكون المتعلق أيضا مطلقا ومقيّدا ولا ريب في ان كون الصّلاح في الافعال متفاوتا وذو مراتب لا دخل له بكون الإرادة اعني ذاتها ذات مراتب وكذا تفاوت اشخاص المأمور به مرتبة من حيث الاطلاق والتقييد لا دخل له بكون الإرادة اعني ذاتها ذات مراتب الإرادة وهي مراتب فعليّتها لما مر من أن الفعليّة لها مقومّة لتحقق عنوان الإرادة باعتبار كون الإرادة من الصفات الفعليّة أيضا ويؤيّد هذا تعبيرهم عن مراتب الإرادة وتسميتها بالايجاب والاكراه والندب والترغيب والسؤال فان هذه التسميات والتعبيرات بناء على أن الأصل عدم كونها مجازا أو عدم صيرورتها منقولة بنقل الغير المتعارفى فانّ الوعد عين الندب والترغيب والوعيد مراعاة للمأمور ومقربا له في ادراكه صلاح الفعل ودفع مفاسده ايجاب حقيقة والوعيد من الامر لنفسه وادراكه مصلحة المأمور به اكراه على العبد وما ذكروا من أن صيغة افعل من السّائل استحباب وندب ردا على القول بكونها حقيقة في الوجوب انّما هو ردّ عليهم ودليل لنا لان ابراز السّائل ارادته للمسئول واظهارها أسباب لحب المسؤول واظهار الإرادة فعليّة لإرادة السائل اعطاء المسؤول على وجه الاختيار والحبّ كناية عن الاختيار فيصير السؤال ومفاده هو طلب فعل الغير بتغير اختيار هذا الغير واحداث علمه بكون الفعل مرادا للسائل وهذا هو صلاح الفعل المسؤول عنه فالسؤال استحباب لأنه طلب وإرادة لتحقق حبّ المسؤول بالمسؤول عنه حتّى يصير حبّه علّة لحصول المسؤول عنه فيصير لفظ استحبّ واستحباب الفعل نظير لفظ استخرج في قولنا استخرج الوقد من الحائط ويمكن كون الاستحباب بمعنى الاظهار الحبّ من المريد وكيف كان مطلق إرادة وكيف كان كون السؤال استحبابا يناسب ما قلنا من أن تعبيرات الطلب من الوجوب والندب تعبيرات له باعتبار فعليّة الطّلب من الوعد والوعيد وان مراتب الطّلب انما هي مراتب فعليّة لا مراتب ذاته والطلب من الامر مع الوعد استحباب وكذا السؤال لان فعليتهما يوجب حب المأمور والمسؤول كما عرفت فهما رادة لحصول المأمور به والمسؤول وفعليتها بالخطاب الذي هو اعلام بالصلاح وليس الحبّ الّا العلم بالصلاح فجميع أسماء الطلب واختلاف تعبيراته من حيث المراتب مناسب لاختلاف فعليته ولكون المراتب مراتب الفعليّة لا انه في حد ذاته ذو مراتب وهذا انش واضح وقول المتأخرين بكونه في حد ذاته ذو مراتب ناش عن عدم التعمق أو عدم الخبرة بحقيقة الطلب والإرادة واما قولهم بكون الإطاعة والمخالفة في حدّ ذاتهما تقتضيان لترتب الثواب والعقاب فهذا أضعف منه ويعلم ضعفه بذكر وجه نظرهم والذي يظهر منهم ان ايذاء الغير بانحائه قتلا وضربا وشتما وهتكا للعرض بل ومذمّة ومؤاخذة وعتابا ظلم وقبيح لا يجوز عقلا الّا بوقوعه عن غير اختيار وبصدوره