باقي الألفاظ ولكن لما كان اللفظ المشتق مركبا من مادة وهيئة يدل كل منهما على معنى مندمج في صاحبه وممتزج به أمكن النزاع في كون مدلول اللفظ المشتق هل هو عبارة عن ثلاثة أمور اعني بها الحدث والذات ونسبة الحدث إليها أو هو عبارة عن الحدث ونسبته إلى ذات ما أو هو عبارة عن الحدث الملحوظ لا بشرط فباعتبار هذه الاحتمالات أمكن النزاع بل وقع في كون مفهوم المشتق مركبا أو بسيطا فمن اخذ بالاحتمال الأول فقد ذهب إلى كون مفهوم المشتق مركبا وهو المشهور عند القدماء ومن أخذ بالاحتمال الثاني فقد ذهب إلى كونه بسيطا من ناحية الذات مركبا من ناحية النسبة ومن أخذ بالاحتمال الثالث فقد ذهب إلى كونه بسيطا من ناحية الذات والنسبة أيضا وسيأتي توضيح ذلك في محله وهذا النزاع إنما هو باعتبار كون المتبادر من اللفظ المشتق اي شيء هو واما بناء على تسليم كون ما يحضر في الذهن عند سماع اللفظ المشتق هي الذات المتصفة بالمبدأ كما هو يساعد عليه الوجدان فلا بد ان يكون النزاع حينئذ في كون الموضوع له اللفظ المشتق اي شيء هو فمن قال بالتركيب زعم أن الموضوع له هي الذات المتصفة بالحدث ومن قال بالبساطة زعم أن الموضوع له هو الحدث المنتسب إلى ذات ما فتكون دلالة المشتق على الذات بالملازمة العقلية لا بالدلالة اللفظية وكذا القول بكون الموضوع له هو الحدث الملحوظ لا بشرط فتكون دلالة المشتق على الذات والنسبة معا بالملازمة العقلية . الأمر الثاني [ في بيان الأقوال في البساطة والتركيب ] اختلف أهل الفن في بساطة المشتق وتركيبه على أربعة أقوال ( أحدها ) ان مفاد اللفظ المشتق امر مركب من الذات والحدث ونسبته إليها ( ثانيها ) ان مفاده هو الحدث المنتسب إلى ذات ما بمعنى ان الحدث ونسبته يكونان مدلولين للفظ المشتق لتكون الدلالة على الذات المنتسب إليها الحدث بالملازمة العقلية ( ثالثها ) ان مفاده هو الحدث حين انتسابه إلى الذات بمعنى ان تلك الحصة من الحدث هي مفاد لفظ المشتق فتكون النسبة والذات معا خارجين عن دلالة اللفظ ومستفادين بالدلالة العقلية ( رابعها ) ان مفاده هو الحدث الملحوظ لا بشرط في قبال المصدر واسمه الذين يكون مفادهما الحدث الملحوظ بشرط لا وعلى هذا القول الذات والنسبة ليستا بمدلولي اللفظ تضمنا والتزاما وليس المقصود من كونه ملحوظا لا بشرط أو بشرط لا ان يكون نفس هذا للحاظ مقوما للمعنى الموضوع له يستلزم دخله فيه