أشدّ تمكّنا من غيره ، وذلك أنّك تقول : للرجل - إذا أردت تباعده - : « إليك » فيقول : « إليّ » كأنّك قلت : تباعد فقال : أتباعد . والعرب تقول : « إليك عنّي » أي أمسك وكفّ . وتقول « إليك كذا » أي خذ « 1 » . ويقول الخليل في معنى قولك : « أحمد اللّه إليك » قال معناه : أحمد معك وفي حديث عمر أنّه قال لابن عبّاس رضي اللّه عنهما « إني قائل قولا وهو إليك » . قال ابن الأثير : في الكلام إضمار : أي هو سرّ أفضيت به إليك . وإليك منقول عن جار ومجرور ، ولا يستعمل إلّا متّصلا بضمير المخاطب لا الغائب ولا غير الضمير ، وموضع الكاف في محل جرّ ب « إلى » ولا يوجد في كتاب سيبويه إلّا معنى تباعد . ولكن يوجد في القاموس واللسان : معنى خذ . ( انظر اسم الفاعل ) . آمين وأمين : كلمة تقال في إثر الدّعاء ومعناها : اللهم استجب لي ، وفيها لغتان : آمين وأمين بالمدّ والقصر ، والمدّ أكثر وأشهر ، قال عمر بن أبي ربيعة في لغة المدّ : يا ربّ لا تسلبنّي حبّها أبدا * ويرحم اللّه عبدا قال آمينا وأنشد ابن برّى في القصر : أمين وردّ اللّه ركبا إليهم * بخير ووقّاهم حمام المقادر وإعرابها : اسم فعل أمر أو دعاء بمعنى استجب ، وكان حقّها من الإعراب الوقف وهو السكون لأنها بمنزلة الأصوات وإنما بنيت على الفتح هنا لالتقاء الساكنين . أم المتصلة : لا يكون الكلام بها إلّا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام على معنى : « أيّها وأيّهم » . وعلى أن يكون الاستفهام الآخر منقطعا من الأول ، وذلك قولك : « أزيد عندك أم عمرو » و « أزيدا لقيت أم عمرا » فأنت بهذا مدّع أنّ عنده أحدهما لأنّك إذا قلت : أيّهما عندك ، وأيّهما لقيت فإنّ المسؤول قد لقي أحدهما ، أو أنّ عنده أحدهما ، إلّا أنّ علمك قد استوى فيهما ، لا تدري أيّهما هو . وإذا أردت هذا المعنى فتقديم الاسم أحسن كالأمثلة السابقة ، لأنك إنما تسأل عن أحد الاسمين ، ولا تسأل عما فعلا ، ولو قلت : « ألقيت زيدا أم عمرا » . كان جائزا

--> ( 1 ) وقد أخطأ صاحب كتاب أقرب الموارد إذ قال « وما يستعمله الناس من أن « إليك » بمعنى خذ ليس من العربية » .