( 2 ) الجامد المؤوّل بالمشتق كاسم الإشارة المؤول بالمشار إليه ، أو الحاضر - وقدّمنا جواز أن ينعت اسم الإشارة وينعت به - و « ذو » بمعنى صاحب ، وأسماء النّسب ، لأنّها مؤوّلة بمنسوب إلى كذا ، تقول في اسم الإشارة : « سرّني كتابك هذا » وفي « ذي » بمعنى صاحب « صادقت رجلا ذا مروءة » . وفي النّسب « حضر رجل دمشقيّ » لأنّ معناه الحاضر أو المشار إليه ، وصاحب المروءة ، ومنسوب إلى دمشق . وهذه الأنواع المذكورة رمز إليها بالتعريف في أول الكلام على النعت هو التابع المقصود بالاشتقاق وضعا أو تأويلا . 9 - النّعت بالجملة : ينعت بالجملة بشروط : شرط بالمنعوت ، وشرطين في الجملة . ويشترط بالمنعوت أن يكون نكرة إمّا لفظا ومعنى نحو : وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ « 1 » أو معنى فقط وهو المعرّف ظاهرا بأل الجنسية كقول رجل من بني سلول : ولقد أمرّ على اللّئيم يسبّني * فأعفّ ثم أقول لا يعنيني ويشترط في الجملة التي ينعت بها : ( 1 ) أن تكون مشتملة على ضمير يربطها بالمنعوت إمّا ملفوظ به كما في الآية السابقة وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ والهاء في « فيه » تعود على المنعوت وهو « يوما » . أو مقدّر نحو قوله تعالى : وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً « 2 » أي لا تجزي فيه ، وقد ينوب « أل » عن الضمير كقول الشّنفرى : كأنّ حفيف النّبل من فوق عجسها * عوازب نحل أخطأ الغار مطنف « 3 » الأصل : أخطأ غارها ، فكانت « أل » بدلا من الضّمير . ( 2 ) أن تكون خبريّة ، فلا يجوز قولك : « رأيت رجلا كلّمه » بالأمر ، ولا قولك « اشتريت فرسا بعتكه » بقصد إنشاء البيع ، وقد جاء ما ظاهره الإنشاء ولكنّ المعنى خبر ، كقول العجّاج : حتى إذا جنّ الظّلام واختلط * جاؤوا بمذق هل رأيت الذّئب قطّ

--> ( 1 ) الآية « 281 » من سورة البقرة « 2 » . ( 2 ) الآية « 48 » من سورة البقرة « 2 » . ( 3 ) حفيف النبل : دويّ ذهاب السهام « العجس » مقبض القوس ، وضمير عجسها للقوس ، وعوازب : جمع عازبة ، من عزبت الإبل : بعدت عن المرعى ، المطنف : هو الذي يعلو الطنف : وهو مانتأ من الجبل ، يشبّه دويّ السهام بطنين طائفة من النحل ضلّ دليلها فلم يهتد إلى الغار .