بالفتحة أيضا نيابة عن الكسرة من غير تنوين ، إلّا إن أضيف نحو : فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ « 1 » أو دخلته « أل » معرفة كانت نحو : وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ « 2 » . أو موصولة كأل في « وهنّ الشّافيات الحوائم » أو زائدة كقول ابن ميّادة يمدح الوليد بن يزيد : رأيت الوليد بن « اليزيد » مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله بخفض اليزيد لدخول « ال » الزّائدة عليه - فإنه يعرب بالضمّة رفعا وبالفتحة نصبا وبالكسرة جرّا . من الاستفهاميّة : نحو : مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا « 3 » . وإذا قيل : « من يفعل هذا إلّا زيد » فهي « من » الاستفهاميّة أشربت معنى النّفي ، ومنه : وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ « 4 » . وإذا دخل عليها حرف الجر لم يغيّرها ، تقول « بمن تمرّ ؟ » . وإذا قيل : رأيت زيدا ، فتقول مستفهما : من زيدا ؟ وإذا قيل مررت بزيد ، تقول : من زيد ؟ وإذا قيل : هذا عبد اللّه تقول : من عبد اللّه ؟ وهذا قول أهل الحجاز حملوه على الحكاية ، يقول سيبويه : وسمعت عربيّا مرّة يقول لرجل سأله : أليس قرشيّا فقال : ليس بقرشيّا ، وأمّا بنو تميم فيرفعونه على كلّ حال ، يقول سيبويه : وهو أقيس القولين . من وتثنيتها وجمعها إذا كنت مستفهما عن نكرة : تثنّى « من » الاستفهامية ، وذلك إذا كنت مستفهما عن نكرة ، تقول : « رأيت رجلين » فتقول : منين ؟ كما تقول : أيّين ؟ وأتاني رجلان ، فتقول : منان ؟ ، وأتاني رجال فتقول : منون ؟ وإذا قلت : رأيت رجالا ، فتقول : منين ؟ كما تقول : أيّين . وإذا قال : رأيت امرأة ، قلت : منه ؟ كما تقول : أيّة . وإن قال : رأيت امرأتين ، قلت : منين ؟ كما قلت : أيّتين ، فإن قال : رأيت نساء ، قلت : منات ؟ كما قلت : أيّات . إلّا أنّ الواحد يخالف أيّا في موضع الجرّ والرّفع ، وذلك قولك « أتاني رجل » فتقول : منو ؟ وتقول : مررت برجل ، فتقول : مني ؟ . من : من أدوات الجزاء ، ولا تكون إلا للعاقل نحو قوله تعالى : وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً « 5 » فإن أردت بها غير

--> ( 1 ) الآية « 2 » من سورة الطلاق « 65 » . ( 2 ) الآية « 43 » من سورة الرعد « 13 » . ( 3 ) الآية « 52 » من سورة يس « 36 » . ( 4 ) الآية « 135 » من سورة آل عمران « 3 » . ( 5 ) الذروة : أراد به الرأس ، وحفافا كل شيء جانباه .