تمدّ مع الفتح نحو « مررت برجل سواء والعدم » . ( 2 ) وبمعنى الوسط فتمدّ نحو قوله تعالى : فِي سَواءِ الْجَحِيمِ « 1 » . ( 3 ) وبمعنى التّام فتمدّ أيضا كقولك « هذا درهم سواء » . ( 4 ) وبمعنى مكان أو غير على خلاف في ذلك ، فتمد مع الفتح وتقصر مع الضّم ويجوز الوجهان مع الكسر . وتقع هذه صفة واستثناء كما تقع غير . ( انظر سوى ) . هذا ، ويخبر ب « سواء » بمعنى مستو عن الواحد ، فما فوقه نحو : لَيْسُوا سَواءً « 2 » . ( 5 ) سواء للتّسوية : ويأتي بعدها همزة التّسوية ، ولا بد مع همزة التسوية من « أم » نحو : سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ « 3 » ويؤوّل ما بعد هذه الهمزة بمصدر وتقديره هنا : إنذارك وعدمه سواء عليهم ، على أنها مبتدأ وسواء خبر مقدّم . سوى : من الظّروف اللّازمة المكانيّة ولا تخرج عن الظّرفيّة إلّا في الشعر « 4 » كقول الفند الزّمّاني : ولم يبق سوى العدوا * ن دنّاهم كما دانوا « 5 » والشّائع « 6 » : أنّ « سوى » ك « غير » معنى وإعرابا ، فتخرج عن النّصب إلى الرّفع والجرّ . وقيل « 7 » : تستعمل ظرفا غالبا وك « غير » قليلا - وهذا القول أعدل « 8 » . الفرق بين « سوى » و « غير » : تفارق « سوى » « غير » في ثلاثة أمور : ( أحدها ) إعرابهما على رأي جمهور البصريين . ( الثاني ) أنّ المستثنى ب « غير » قد يحذف إذا فهم المعنى نحو : « ليس غير » « 9 » . ( الثالث ) أن « سوى » تقع صلة للموصول في فصيح الكلام بخلاف « غير » نحو « جاء الذي سواك » وهذا دليل الجمهور على أنّها من الظروف اللّازمة . سوف : هي حرف استقبال مثل السين ( انظر السين ) ، وقيل : أوسع منها استقبالا وتنفرد عن السين بدخول اللّام عليها

--> ( 1 ) الآية « 55 » من سورة الصافات « 37 » . ( 2 ) الآية « 113 » من سورة آل عمران « 3 » . ( 3 ) الآية « 6 » من سورة البقرة « 2 » . ( 4 ) وهذا مذهب الخليل وسيبويه وجمهور البصريين . ( 5 ) الشاهد : وقوع « سوى » فاعلا ، مثل غير . ( 6 ) وهو مذهب ابن مالك ومن تبعه . ( 7 ) هو قول الرماني والعكبري . ( 8 ) كما يقول الصبان . ( 9 ) بضم الراء وبفتحها وبالتنوين انظر « ليس غير » .