عليك باليأس من النّاس * إنّ غنى نفسك في الياس " 1 " فقد ترى حسن موقعها ، وكيف قبول النفس لها ، وليس ذلك إلّا لأن الغالب على الناس أنهم لا يحملون أنفسهم على اليأس ، ولا يدعون الرّجاء والطّمع ، ولا يعترف كل أحد ولا يسلّم أن الغنى في اليأس . فلما كان كذلك ، كان الموضع موضع فقر إلى التأكيد ، فلذلك كان من حسنها ما ترى . - ومثله سواء قول محمد بن وهيب : [ من الطويل ] أجارتنا إنّ التّعفّف بالياس * وصبرا على استدرار دنيا بإبساس حريّان أن لا يقذفا بمذلّة * كريما ، وأن لا يحوجاه إلى النّاس أجارتنا إنّ القداح كواذب * وأكثر أسباب النّجاح مع الياس " 2 " هو : كما لا يخفى ، كلام مع من لا يرى أن الأمر كما قال ، بل ينكره ويعتقد خلافه . ومعلوم أنه لم يقله إلا والمرأة تحدوه وتبعثه على التعرّض للناس ، وعلى الطّلب . ومن طيف مواقعها أن يدّعى على الخاطب ظنّ لم يظنّه ، ولكن يراد التهكم به ، وأن يقال : " إن حالك والذي صنعت يقتضي أن تكون قد ظننت ذلك " . ومثال ذلك قول الأوّل : [ من السريع ] جاء شقيق عارضا رمحه ، * إنّ بني عمّك فيهم رماح " 3 " يقول : إن مجيئه هكذا مدلّا بنفسه وبشجاعته قد وضع رمحه عرضا ، دليل على إعجاب شديد ، وعلى اعتقاد منه أنه لا يقوم له أحد ، حتى كأن ليس مع أحد منّا رمح يدفعه به ، وكأنّا كلّنا عزل . وإذا كان كذلك ، وجب إذا قيل إنها جواب سائل ، أن يشترط فيه أن يكون

--> ( 1 ) البيت في ديوانه ( 144 ) ط ، دار العرب للبستاني ، وهو في الباب الرابع ( باب العتاب ) ، ورواية الديوان : ألا ليت شعري هكذا أنت للناس * فأقدع عنك القلب يا صاح بالياس ( 2 ) الأبيات في الأغاني ( 19 / 82 ، 83 ) ، لمحمد بن وهيب ( ط ) دار الكتب العلمية ، بيروت . من قصيدة عددها ( 72 ) بيتا ، استحسنها الحسن بن رجاء بن أبي الضحاك ، وأمر له باثنين وسبعين ألف درهم . ( 3 ) البيت لحجل بن نضلة الباهلي ، وهو شاهر جاهلي ، وهو في الإيضاح ( 224 ) ، والمفتاح ( 263 ) ، والمصباح لبدر الدين بن مالك ( 6 ) ، والبيت الذي يليه : هل أحدث الدهر لنازلة * أم هل رنت أم شقيق سلام .