الرابع وهو بدل الغلط والنسيان : وهو البدل الذي لا يقع في قرآن ولا شعر ، وذلك نحو قولهم : مررت برجل حمار كأنه أراد أن يقول : مررت بحمار فغلط فقال : برجل أو بشيء . واعلم أن الفعل قد يبدل من الفعل وليس شيء من الفعل يتبع الثاني الأول في الإعراب إلا البدل والعطف والبدل نحو قول الشاعر : إنّ على اللّه أن تبايعا * تؤخذ كرها أو تجيء طائعا « 1 » وإنما يبدل الفعل من الفعل إذا كان ضربا منه نحو هذا البيت .

--> ( 1 ) على أن الفعل قد يبدل من الفعل ، إذا كان الثاني راجح البيان على الأول كما في البيت . فتؤخذ بدل من تبايع ، وتجيء : معطوف على تؤخذ . وهذا البدل أبين من المبدل منه ، والبدل في الحقيقة ، إنما هو مجموع المعطوف والمعطوف عليه ، إذ لا تكون المبايعة إلا على أحد الوجهين من إكراه أو طاعة . وهو كقولهم : الرمان حلو حامض ، وإن كان يقال باعتبار اللفظ إن تجيء معطوف على تؤخذ ، كما يقال في مثل ذلك من الخبر والحال . والآية قبل البيت من بدل الكل ، قال الخليل : لأن مضاعفة العذاب هي لقي الأثام . والظاهر أن بدل الفعل من الفعل عند الشارح المحقق إنما يكون في بدل الكل ، وهو مذهب السيرافي ، قال : لا يبدل الفعل إلا من شيء هو في معناه لأنه لا يتبعض ولا يكون فيه اشتمال ، فتؤخذ كرها أو تجيء طائعا هو معنى المبايعة ، لأنها تقع على أحدهما . وقد يظهر من كلام سيبويه في باب ما يرتفع بين الجزمين . وقد جوز المتأخرون الأبدال الأربعة في الفعل ، منهم الشاطبي في شرح الألفية قال : يتصور في بدل الفعل من الفعل ، ما تصور في بدل الاسم من الاسم فقد يكون فيه بدل الكل من الكل ، ومنه قوله : الطويل متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا وقد يكون فيه بدل البعض كقولك : إن تصل تسجد للّه يرحمك . وبدل الاشتمال أيضا ، ومنه قوله : إنّ على اللّه أن تبايعا . . . البيت لأن الأخذ كرها ، والمجيء طوعا من صفات المبايعة . وظاهر كلام سيبويه يقتضي أنه أنشده شاهدا على بدل الاشتمال . انظر خزانة الأدب 2 / 179 .