المضارع بإضمار أن وقد تقدّم ذكرها « 1 » أيضا . ومنها : واو الإضراب كقول بعضهم مخاطبا لعمر بن الخطاب رضي اللّه عنه : لا وأصلح اللّه الأمير « 2 » « 3 » . واعلم أنّ من هذه الواوات ثنتين ينجرّ ما بعدهما وهما : واو ربّ وواو القسم ، وثنتين ينصب ما بعدهما وهما واو مع ، وواو الجمع الناصبة للفعل بإضمار أن ، وثنتين يرتفع ما بعدهما وهما : واو الحال وواو الابتداء . ذكر الفاء ولها مواضع : منها ما تقدّم في ربّ ، وكونها زائدة . ومنها : أن يعطف بها ، وتدلّ على الترتيب والتعقيب مع اشتراك ما بعدها مع ما قبلها « 4 » كقولك : ضربت زيدا فعمرا . ومنها : أن يكون ما قبلها علة لما بعدها وتجري على العطف والتعقيب دون الاشتراك كقولك : ضربه فبكى وضربه فأوجعه ، إذا كان الضرب علة للبكاء والوجع « 5 » . ومنها : أن تكون للابتداء ويقال لها فاء الجواب « 6 » لمجيئها في جواب الشّرط كقولك : إن تزرني فأنت محسن ، وأما كونها للابتداء فلأنّ ما بعدها كلام مستأنف يعمل بعضه في بعض ، لأنّ قولك أنت مبتدأ ومحسن خبره ، وقد صارت الجملة

--> ( 1 ) في 2 / 17 . ( 2 ) هذه الواو هي المستعملة في حال الوصل لرفع الوهم ، قال السيوطي في شرح عقود الجمان ، 63 : لا وأيدك اللّه وصلت وإن كان بينهما كمال الانقطاع ، لأن الأولى خبر ، والثانية إنشاء ، لئلا يتوهم أن لا داخلة على جملة وأيدك اللّه فتكون دعاء عليه » . ولم أقف على ذكر لها عند النحويين وانظر الإيضاح للقزويني ، 93 . ( 3 ) بعدها في الأصل مشطوب عليه : ومنها الواو التي هي علامة الرفع في الأسماء الستة . ( 4 ) الكتاب ، 3 / 41 - 42 وشرح المفصل ، 8 / 95 ، والمغني ، 1 / 161 ، والهمع ، 2 / 130 . ( 5 ) رصف المباني ، 377 . ( 6 ) المغني ، 1 / 163 .