وإذا قصدت بإذ وحيث المجازاة فلا بدّ معهما حينئذ من ما كقوله « 1 » : إذ ما دخلت على الرسول فقل له * . . . فدخول الفاء في الخبر دليل المجازاة ، وحيثما تكن أكن « 2 » ، وتزاد ما أيضا بعد بعض حروف الجرّ كقوله تعالى : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ « 3 » و فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ « 4 » و مِنْ خَطاياهُمْ « 5 » وقلّت زيادتها بين المضاف والمضاف إليه نحو : غضبت من غير ما جرم أي من غير جرم « 6 » ، وأمّا قولهم : جئت لأمر ما ، فقد قيل : زائدة وقيل : صفة كما تقدّم في الموصولات « 7 » و « لا » تزاد مع الواو لتأكيد نفي سابق كقوله تعالى : غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ « 8 » وكذلك تزاد بعد أن المصدرية كقوله تعالى : ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ « 9 » وكقوله تعالى : لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ « 10 » وتزاد « لا » قبل أقسم قليلا كقوله تعالى : لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ « 11 » أي أقسم بيوم القيامة ، وقال بعضهم : هي نافية في التقدير وأقسم بعدها للإثبات « 12 »

--> ( 1 ) تقدم في 2 / 23 . ( 2 ) انظر 2 / 23 . فثمة شاهد شعري ، وبعدها هنا في الأصل مضروب عليه « وحيثما كنتم فولّوا وجوهكم شطره » البقرة الآية 144 ، وهي غير مثبتة في شرح الوافية 406 الذي ينقل منه . ( 3 ) من الآية 159 من سورة آل عمران . ( 4 ) من الآية 155 من سورة النساء . ( 5 ) من الآية 25 من سورة نوح ، كذا في الأصل وهي قراءة أبي عمرو جعله جمع خطية على الجمع المكسر ، وقرأ الباقون خطيئاتهم جعلوه جمعا مسلما ، الكشف ، 2 / 337 والاتحاف ، 425 . ( 6 ) شرح الوافية ، 406 وانظر المقتضب ، 1 / 48 والجنى الداني ، 303 . ( 7 ) انظر 1 / 263 . ( 8 ) من الآية 7 من سورة الفاتحة . ( 9 ) من الآية 12 من سورة الأعراف . ( 10 ) من الآية 29 من سورة الحديد . ( 11 ) من الآية 1 من سورة القيامة . ( 12 ) شرح الوافية ، 406 وفي التبيان للعكبري ، 2 / 1253 : في « لا » وجهان : أحدهما : هي زائدة ، والثاني ليست بزائدة وفي المعنى وجهان أحدهما : هي نفي للقسم بها ، والثاني : أن « لا » ردّ لكلام مقدر لأنهم قالوا : أنت مفتر على اللّه في قولك ؛ نبعث فقال : لا ، ثم ابتدأ فقال : أقسم وهذا كثير في الشعر ( بتصرف ) وانظر البيان ، 2 / 476 وإيضاح المفصل ، 2 / 229 وشرح المفصل ، 8 / 136 والمغني ، 1 / 328 .