ثم حذفت الهمزة وجعلا اسما واحدا للفعل « 1 » بمنزلة باقي أسماء الأفعال نحو : رويد ، ونزال ، وهي عند الحجازيين على لفظ واحد في التثنية والجمع والتذكير والتأنيث ، وبنو تميم يقولون : هلمّا هلمّوا هلممن ، ويلحقونها نون التأكيد أيضا نحو : هلمّنّ وهلمنّ يا هذه وهلمانّ وهلمنّ يا هؤلاء ، وهلممنانّ يا نساء « 2 » واعلم أنّ هلمّ على وجهين : « 3 » متعديّة وغير متعديّة ، فالمتعديّة بمعنى أحضر وقرّب نحو قوله تعالى : هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ « 4 » فإنّه من القسم المتعدي أي : أحضروا شهداءكم ، وغير المتعدي بمعنى : تعال وأقبل نحو قوله تعالى : هَلُمَّ إِلَيْنا « 5 » فإنّه من القبيل الذي لا يتعدّى أي : تقرّب إلينا « 6 » . فصل « 7 » ومن المبنيّات ما يوافق فعال في الصيغة فذكروه هنا وإن لم يكن من أسماء الأفعال لئلا يطول بإفراد باب له وهو على ثلاثة أضرب : الضرب الأول : ما هو اسم للمصدر المعرفة نحو : فجار علما للفجور ، وهو مبنيّ لمشابهته فعال - الذي هو اسم الفعل - من حيث الزنة والعدل ؛ لأنّ فجار معدولة عن الفجور لفظا ومعنى « 8 » . الضرب الثاني : ما هو في معنى الصفة في النّداء ، مثل : يا فساق ويا خباث وهو أيضا مبنيّ للزنة والعدل ، لأنّ فساق مثلا معدول عن فاسقة وهو معرفة أيضا ، لجواز وصفه بالمعرفة كقولك : يا فساق الخبيثة .

--> ( 1 ) قال ابن يعيش في شرح المفصل ، 4 / 41 - 42 وقد أنكر بعضهم ذلك وقال : إنه ضعيف من جهة المعنى إذ كانت هل للاستفهام ولا مدخل للاستفهام هاهنا ، والقول إن هل التي ركّبت مع أم ليست التي للاستفهام وإنما هي للزجر والحثّ . ( 2 ) الكتاب ، 1 / 252 - 3 / 332 - 529 . ( 3 ) المفصل ، 152 . ( 4 ) من الآية 150 من سورة الأنعام . ( 5 ) من الآية 18 من سورة الأحزاب . ( 6 ) شرح المفصل ، 4 / 43 وحاشية الصبان ، 3 / 206 . ( 7 ) الكافية ، 406 . ( 8 ) شرح الوافية ، 294 وانظر شرح المفصل ، 4 / 53 .