وزعم بعض المتأخرين أن فاء جواب « أمّا » لا تحذف في غير الضرورة أصلا ، وأن الجواب في الآية : « فَذُوقُوا الْعَذابَ » ، والأصل : فيقال لهم : ذوقوا ، فحذف القول وانتقلت الفاء إلى المقول ، وأن ما بينهما « 1 » اعتراض . ومن هذا قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَ فَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِينَ « 2 » . فإن أصله : فيقال لهم : ألم تكن آياتي ، ثم حذف القول ، وتأخرت الفاء عن الهمزة . وورد في « شرح الأشموني » وغيره : لا تحذف هذه الفاء إلا في ضرورة ، نحو قول الشاعر : فأمّا القتال لا قتال لديكم * ولكنّ سيرا في عراض المواكب « 3 » أراد : فلا قتال لديكم . فحذف الفاء ؛ لإقامة الوزن . أو في ندور ، نحو قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : ( أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب اللّه ) « 4 » . وقول « عائشة » - رضي اللّه عنها - : ( وأمّا الذين جمعوا بين الحجّ والعمرة طافوا طوافا واحدا ) « 5 » .

--> ( 1 ) أي : بين « فأما الذين اسودّت » وفاء الجواب الداخلة على القول المحذوف ، والجملة المعترضة هي : « أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ » . ( 2 ) الجاثية : 31 . ( 3 ) قال « العينيّ » : هذا البيت مما هجى به قديما بنو أسد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس . في عراض المواكب : في شقها وناحيتها . والمواكب : جمع موكب ، وهم القوم الركوب على الإبل المزيّنة . وكذلك جماعة الفرسان . ( 4 ) أخرجه « البخاري » في « صحيحه » في ( كتاب البيوع - باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحلّ ) 3 : 29 ، وانظر « عمدة القاري » 11 : 288 . ( 5 ) أخرجه « البخاري » في « صحيحه » في ( كتاب الحج - باب طواف القارن ) 2 : 168 برواية : « طافوا طوافا واحدا » هكذا بغير فاء في جواب « أمّا » ، وللكشميهني : « فإنما طافوا طوافا واحدا » .