و « جلفزيز » « 1 » و « عنتريس » « 2 » ونحو ذلك مما لا يحصى كثرة . وكذلك الهاء أيضا إنما حذفت في نحو « شفة » و « است » و « عضة » فيمن قال « عاضه » و « سنة » فيمن قال « سانهت » وما يقلّ جدا . وقد نراها تزاد للتأنيث فيما لا يحاط به نحو : « جوزة » و « لوزة » ، ولبيان الحركة في نحو مالِيَهْ و كِتابِيَهْ * و حِسابِيَهْ * و اقْتَدِهْ وعمه « 3 » وفيمه « 4 » ولمه « 5 » ، ولبيان حرف المد نحو « وا زيداه » و « وا عمراه » و « وا غلامهموه » و « وا انقطاع ظهرهيه » . ونحو قول الراجز « 6 » : اكس بنيّاتي وأمّهنّه * أقسم بالله لتفعلنّه وما أشبه ذلك ، ألا ترى أن من حروف الزيادة ما يزاد ولا يحذف في شيء من الكلام البتة ، وذلك اللام والسين والميم ، ولا تجد فيها شيئا حذف ولم يزد البتة . فقد علمت أن الزيادة في هذه الحروف العشرة أفشى من الحذف ، فعلى هذا القياس ينبغي أن تكون الهاء في « أمّهة » زيادة على « أمّ » وتكون « أمّ » الأصل ، ولا ينبغي أن يعتقد أن الهاء هي الأصل ، وأن « أمّا » محذوفة من « أمّهة » . وقالوا أيضا « هرقت » فزادوا الهاء عوضا من سكون عين الفعل ، وقد تقدم قولنا على صحة ذلك . فأما قول من قال : « تأمّهت أمّا » وإثباته الهاء فنظيره مما يعارضه قولهم : « أمّ بيّنة الأمومة » بحذف الهاء ، فرواية برواية ، وبقي النظر الذي قدّمناه حاكما بين القولين ، وقاضيا بأن زيادة الهاء أولى من اعتقاد حذفها ، على أن الأمومة قد حكاها ثعلب - « 7 » وحسبك به ثقة - وغيره من الفريقين ، وأما « تأمّهت أمّا »

--> ( 1 ) جلفزيز : العجوز المتشنجة أو التي فيها بقية ، والناقة الصلبة القوية . القاموس ( 2 / 169 ) . ( 2 ) العنتريس : الناقة الوثيقة الخلق الغليظة الصلبة . القاموس المحيط ( 2 / 228 ) . ( 3 ) « عمّه » : هذه قراءة الضحاك وابن كثير في رواية . ( 4 ) « فيمه » : وقراءة السبعة ( فيم ) ولم أقف على من قرأها بالهاء . ( 5 ) « لمه » وقراءة السبعة « لم » ولم أقف على من قرأها بالهاء . ( 6 ) البيتان لأعرابي يخاطب عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - الأول في الخصائص ( 2 / 72 ) واللسان « أوس » ( 7 / 315 ) وانظر الخبر مع ستة أبيات في طبقات الشافعية ( 1 / 139 ) . ( 7 ) تصحيح الفصيح ( 1 / 383 ) ، والتلويح في شرح الفصيح ( 32 ) .