ومن ذلك يرى أن تقدير لفظة « أفعل » لا بدّ منه فيما يقصد به بلاغة التشبيه وإلا كان التشبيه ناقصا . وقد عرفنا مما سبق أن تشبيه الشيئين أحدهما بالآخر لا يخلو من أن يكون تشبيه معنى بمعنى ، أو تشبيه صورة بصورة ، أو تشبيه معنى بصورة ، أو تشبيه صورة بمعنى . وأبلغ هذه الأنواع تشبيه معنى بصورة ، كقوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ ووجه بلاغة هذا النوع تأتي من تمثيله للمعاني الموهومة بالصور المشاهدة . ومن محاسن التشبيه المضمر الأداة قوله تعالى : وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباساً فشبّه الليل باللباس ، لأن الليل من شأنه أن يستر الناس بعضهم عن بعض لمن أراد هربا من عدو أو ثباتا لعدو أو إخفاء ما لا يجب الاطّلاع عليه من أمره . وهذا من التشبيهات التي لم يأت بها إلا القرآن الكريم ، فإن تشبيه الليل بلباس مما اختصّ به القرآن دون غيره من الكلام المنثور والمنظوم . ومن هذا الأسلوب قوله تعالى : وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فشبّه تبرّؤ الليل من النهار بانسلاخ الجلد عن الجسم المسلوخ ، وذلك أنه لما كانت هوادي الصبح وأوائله عند طلوعه ملتحمة بأعجاز الليل أجرى عليهما اسم السلخ ، وكان ذلك أولى من أن يقال : « يخرج » لأن السلخ أدلّ على الالتحام من الإخراج . ومن محاسن التشبيه المضمر في الأمثال « الليل جنة الهارب » ، ومنه في الشعر قول المتنبي : وإذا اهتزّ للندى كان بحرا * وإذا اهتز للوغى كان نصلا وإذا الأرض أظلمت كان شمسا * وإذا الأرض أمحلت كان وبلا