التي يستعظم وجودها » « 1 » . وضع المضمر موضع المظهر : هذا النوع من خلاف مقتضى الظاهر ، كقولهم ابتداء من غير جري ذكر لفظا أو قرينة حال : « نعم رجلا زيد » و « بئس رجلا عمرو » مكان : « نعم الرجل » و « بئس الرجل » على قول من لا يرى الأصل « زيد نعم رجلا » و « عمرو بئس رجلا » . وقولهم : « هو زيد عالم » و « هو عمرو شجاع » مكان : « الشأن زيد عالم » و « القصة عمرو شجاع » ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه ، فانّ السامع متى لم يفهم من الضمير معنى بقي منتظرا لعقبى الكلام كيف تكون فيتمكن المسموع بعده في ذهنه فضل تمكن وهو السر في التزام تقديم ضمير الشأن أو القصة . قال اللّه تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ « 2 » وقال : إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ « 3 » وقال : « فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ » « 4 » . وهذا من أساليب التوسع في القول والايجاز والابهام أحيانا « 5 » . وضع المظهر موضع المضمر : هذا النوع من خلاف مقتضى الظاهر « 6 » ، وهو « وضع الظاهر موضع المضمر » وقد تقدم . وضع النّداء موضع التّعجّب : هذا النوع من خروج النداء إلى التعجب كقوله تعالى : يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ « 7 » قال الفراء : « معناه : فيا حسرة » « 8 » ، وقد تقدم في النداء . وقوع الحافر على الحافر : هذا النوع من السرقات وذلك أن يؤخذ اللفظ والمعنى ، وقد قسّمه ابن الأثير إلى ثلاثة أنواع : « 9 » الأول : أن يستوي الشاعران في كل لفظة من الالفاظ ، وهذا يقع كثيرا في شعر جرير والفرزدق كقولهما : وغرّ قد وسقت مشهّرات * طوالع لا تطيق لها جوابا بكل ثنيّة وبكل ثغر * غرابتهن تنتسب انتسابا بلغن الشمس حيث تكون شرقا * ومسقط قرنها من حيث غابا الثاني : أن يختلف الشاعران في لفظة واحدة من بيتيهما كقول امرئ القيس : وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم * يقولون لا تهلك أسى وتجمّل وقول طرفة : وقوفا بها صحبي عليّ مطيّهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلّد الثالث : أن يختلف الشاعران في شطر بيتيهما ، وهو أقرب الأضرب الثلاثة حالا ، كقوله جرير : إذا غضبت عليّ بنو تميم * حسبت الناس كلّهم غضابا وقول الفرزدق : وتحسب من ملائمها كليب * عليها الناس كلهم غضابا

--> ( 1 ) المثل السائر ج 2 ص 18 ، وينظر الجامع الكبير ص 102 - 103 . ( 2 ) الاخلاص 1 . ( 3 ) المؤمنون 117 . ( 4 ) الحج 46 . ( 5 ) الايضاح ص 68 ، التلخيص ص 90 ، شروح التلخيص ج 1 ص 452 ، المطول ص 128 ، الأطول ج 1 ص 151 . ( 6 ) الايضاح ص 69 ، التلخيص ص 90 ، شروح التلخيص ج 1 ص 452 ، المطول ص 128 ، الأطول ج 1 ص 151 . ( 7 ) يس 30 . ( 8 ) البرهان في علوم القرآن ج 4 ص 353 . ( 9 ) الاستدراك ص 61 - 62 .