الميم المؤاخاة : آخى الرّجل مؤاخاة وإخاء ، وفي الحديث أنّ النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - آخى بين المهاجرين والأنصار ، أي : ألّف بينهم بأخوة الاسلام والايمان . وقال الليث : الإخاء : المؤاخاة والتأخي ، والأخوّة : قرابة الأخ والتأخّي : اتخاذ الاخوان « 1 » . المؤاخاة هي الائتلاف أو التلفيق أو التناسب أو مراعاة النظير ، و « مراعاة النظير هو أن يجمع الناظم أو الناثر أمرا وما يناسبه لا مع ذكر التضاد لتخرج المطابقة ، وسواء كانت المناسبة لفظا لمعنى أو لفظا للفظ أو معنى لمعنى ؛ إذ القصد جمع شيء إلى ما يناسبه من نوعه أو ما يلائمه من أحد الوجوه » « 2 » . وقال المدني بعد تعريف مراعاة النظير : « ولا يخفى أنّ هذا التفسير يدخل فيه ائتلاف اللفظ مع المعنى ، وائتلاف اللفظ مع اللفظ ، وائتلاف المعنى مع المعنى ، وكل من هذه الأقسام عدّه أرباب البديعيات نوعا برأسه ونظموا له شاهدا مستقلّا وجعلوه مغايرا لهذا النوع » « 3 » . وسمّاه ابن قيم الجوزية « المؤاخاة وقال : « وهي على قسمين : الأوّل : المؤاخاة في المعاني . والثاني : المؤاخاة في الألفاظ . ويكون للكلام بها رونق لأنّ النفس يعرض لها عند الشعور شيء يطلع إلى مناسبة فلا يرد إلا بعد تشوّف ، ولا كذلك المباين ، فلذلك يقبح ذكر الشيء مع مباينه في المعنى المذكور » « 4 » . وقال السبكي : « هو أخصّ من الائتلاف ، وهو أن تكون معاني الالفاظ متناسبة » « 5 » كقول ذي الرّمة : لمياء في شفتيها حوّة لعس * وفي الثنايا وفي أنيابها شنب « 6 » احترازا عن مثل قول الكميت : وقد رأيت بها خودا منعّمة * بيضا تكامل فيها الدّلّ والشنب فذكر « الشنب » مع « الدل » غير مناسب . وقبح قول أبي تمام : مثقفات سلبن العرب سمرتها * والروم زرقتها والعاشق القصفا وكان ينبغي أن يقول : « والعشاق قصفها » لكن منعه الوزن والقافية . المؤاخاة اللّفظيّة : قسّموا المؤاخاة إلى مؤاخاة في الالفاظ ومؤاخاة

--> ( 1 ) اللسان ( أخا ) . ( 2 ) خزانة الأدب ص 131 . ( 3 ) أنوار الربيع ج 3 ص 119 . ( 4 ) الفوائد ص 93 . ( 5 ) عروس الأفراح ج 4 ص 471 . ( 6 ) اللمى : السمرة في الشفة تضرب إلى الخضرة . الحوة : حمرة في الشفة تضرب إلى السواد . الشنب : برودة وعذوبة في الفم ورقة في الأسنان .