23 - إنّ الشفع الروح والجسد إذا كانا معا ، والوتر الروح بلا جسد ، فكأنه - تعالى - أقسم بها في حالتي الاجتماع والافتراق . ومن الاتساع فواتح السور المشتملة على حروف التهجي ، فانّ التأويل فيها متسع أيضا . ومن أمثلته الشعرية قول امرئ القيس : مكر مفر مقبل مدبر معا * كجلمود صخر حطّه السيل من عل فإنه أراد أنّه يصلح للكر والفر ويحسن مقبلا مدبرا ، ثم قال « معا » أي جميع ذلك فيه وشبهه في سرعته وشدة جريه بجلمود صخر حطه السيل من أعلى الجبل ، فإذا انحط من عال كان شديد السرعة فكيف إذا أعانته قوة السيل من ورائه . وذهب قوم إلى أنّ معنى قوله : « كجلمود صخر حطّه السيل من عل » انما هو الصلابة ؛ لان الصخر عندهم كلما كان أظهر للشمس والريح كان أصلب . وقال بعضهم : إنّما أراد الافراط فزعم أنّه يرى مقبلا ومدبرا في حال واحدة عند الكر والفر لشدة سرعته واعترض على نفسه واحتج بما يوجد عيانا فمثّله بالجلمود المنحدر من قنة الجبل ، فإنك ترى ظهره في النصبة على الحال التي ترى فيها بطنه وهو مقبل إليك . وقال ابن رشيق بعد هذه التفسيرات : « ولعل هذا ما مرّ ببال امرئ القيس ، ولا خطر في وهمه ، ولا وقع في خلده ولا روعه » « 1 » . وقال المصري أيضا : « ولم تخطر هذه المعاني بخاطر الشاعر في وقت العمل ، وانما الكلام إذا كان قويا من مثل هذا الفحل احتمل لقوته وجوها من التأويل بحسب ما تحتمل ألفاظه وعلى مقدار قوى المتكلمين فيه ولذلك قال الأصمعي : « خير الشعر ما أعطاك معناه بعد مطاولة » « 2 » . ومنه قول الحماسي : بيض مفارقنا تغلي مراجلنا * نأسوا بأموالنا آثار أيدينا فانّ التأويل اتسع في قوله : « بيض مفارقنا » فقيل : أراد بذلك الطهارة والعفاف ، كقولهم : أبيض العرض والشيم والحسب . وقيل : أراد أنّهم كهول ومشايخ قد حنكهم التجارب وليسوا بالاغمار ، وقيل : أراد أنّهم ليسوا بعبيد لأنّ فرق الانسان إذا كان أبيض كان جميع جسده أبيض . وقيل : انحسار الشعر عن مقدم رؤوسهم لمداومتهم لبس البيض والمغافر . وقيل : معناه نحن كرام نكثر استعمال الطيب فابيضت مفارقنا لذلك . وقيل : نحن مكشوفو الرؤوس لا عيب فينا فعبّر عن النقاء بالبياض . ومن ذلك قول المتنبي يذكر الروم : وقد بردت فوق اللقان دماؤهم * ونحن أناس نتبع البارد السّخنا « 3 » أراد : أنّا نتبع البارد من الدماء سخنا ، كأنه يتوعدهم بقتل آخر ، فيكون قد أخذه من قول سويد بن كراع يصف كلابا وثورا : فهزّ عليه الموت والموت دونه * على روقه منه مذاب وجامد « 4 » ويعني بالمذاب الحار ، وبالجامد البارد ، ويجوز أن يكون المتنبي أراد : ونحن أناس نتبع البارد من الطعام سخنا ، وكذلك أيضا عادتنا في الدماء . اتّساق البناء : يقال : وسق الليل واتّسق أي انضم ، والطريق يأتسق ويتسق : ينضم ، واتسق القمر : استوى ، واتساق القمر : امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة ، وقال الفراء : إلى ست عشرة فيهن امتلاؤه واتساقه « 5 » .

--> ( 1 ) العمدة ج 2 ص 93 . ( 2 ) تحرير التحبير ص 455 . ( 3 ) اللقان موضع ببلاد الروم . ( 4 ) روقه ؛ قرنه . ( 5 ) اللسان ( وسق ) .