بديعياته التورية على اسم النوع البديعي ومطلعها : براعة المدح في نجم ضياه سمي * تهدي بمطلعها من عن سناه عمي ومطلع الثانية : فحيّ حيّ الجليل الجامع العظم * وبيت لحم وآلا قد سمت بهم ولم يلتزم في الثالثة البسيط ولا الميم المكسورة وإنما اتخذ من الكامل والميم المضمومة سبيلا ، ومطلعها : إني لأحكام القضاء مسلّم * ولسان حالي بالهوى متكلّم وهذه البديعيات الكثيرة تدلّ على اهتمام كبير بفنون البديع في العهود المتأخرة وإن كان فيها إسراف في الصنعة وتفنن في إيجاد أنواع بديعية جديدة . ولم يستمر الشعراء في نظم هذا اللون من البديع فقد انصرفوا عنه وكادت البديعيات تختفي منذ مطلع القرن العشرين . البراءة : بريء من الأمر يبرأ ويبرؤ براءة وبراء ، وبرئ : إذا تخلص وبرئ إذا تنزه وتباعد « 1 » . وقد أدخل السبكي البراءة في البديع وقال : « ومحلها الهجاء ، وهو كما قال أبو عمرو بن العلاء وقد سئل عن أحسن الهجاء فقال : « هو الذي إذا أنشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها » « 2 » . البراعة : برع يبرع بروعا وبراعة وبرع فهو بارع : تمّ في كل فضيلة وجمال وفاق أصحابه في العلم وغيره ، والبارع : الذي فاق أصحابه في السؤدد « 3 » . قال الباقلاني : « وأما البراعة فهي فيما يذكر أهل اللغة الحذق بطريقة الكلام وتجويده . وقد يوصف بذلك كل متقدم في قول أو صناعة » « 4 » . وقال : « فأما وصف الكلام بالبراعة فمعناه أنّه حذقت طريقته وأجيد نظمه ، وقد يوصف بذلك كل مجيد قول أو صناعة فيجوز أن يوصف القرآن بالبراعة على هذا المعنى ، والمراد أنّه نظم - يخرج عن إمكان الناطقين لا على معنى أنّه تجويد كلام هو على معنى كلام العرب » « 5 » . ويبدو أنّ هذا المصطلح أهمل ولم يدخل في الدراسات البلاغية ولذلك قال السبكي : « مما يوصف به الكلام والكلمة أيضا البراعة وأهملها الجمهور وقد ذكرها القاضي أبو بكر في الانتصار مع الفصاحة والبلاغة وحدّها بما يقرب من حد البلاغة » « 6 » . وقال السيوطي : « البراعة مثل البلاغة فيقال متكلم بارع وكلام بارع ولا يقال كلمة بارعة . قد حدّها القاضي أبو بكر في الانتصار بما يقرب من حدّ البلاغة وأهملها الجمهور وذكرها هنا من زوائدي » « 7 » . وقد نظمها السيوطي في أرجوزته « عقود الجمان » فقال : يوصف بالفصاحة المركّب * ومفرد ومنشىء مرتّب وغير ثان صفه بالبلاغة * ومثله في ذلك البراعة فالبراعة هي البلاغة وهذا ما ذهب اليه عبد القاهر حينما جمع بين البلاغة والفصاحة والبيان والبراعة ولم يفصل بينها جميعا وكل ما شاكل ذلك « مما يعبر به عن فضل بعض القائلين على بعض من حيث نطقوا وتكلموا وأخبروا السامعين عن الأغراض والمقاصد ، وراموا أن يعلموهم ما في نفوسهم ويكشفوا لهم عن

--> ( 1 ) اللسان ( برأ ) . ( 2 ) عروس الأفراح ج 4 ص 470 . ( 3 ) اللسان ( برع ) . ( 4 ) إعجاز القرآن ص 194 . ( 5 ) نكت الانتصار لنقل القرآن ص 260 . ( 6 ) عروس الأفراح ج 1 ص 75 . ( 7 ) شرح عقود الجمان ص 3 .