فقد يكونان منكّرين * كما يكونان معرّفين عطف البيان لكون المقصود به من تكميل المعطوف عليه قصد النعت يستتبع لزوم موافقته المتبوع في التعريف والتنكير والافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث كما يستتبعه النعت ومنع بعض النحويين كون عطف البيان نكرة تابعا لنكرة واجازه أكثرهم ولأجل ما فيه من الخلاف نص عليه بقوله فقد يكونان منكرين وليس قول من منع ذلك بشيء لان النكرة تقبل التخصيص بالجامد كما تقبل المعرفة التوضيح به كقولك لبست ثوبا جبة ونظيره من كتاب اللّه تعالى . يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ . وقوله تعالى . وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ . وأجاز أبو علي في التذكرة في طعام من قوله تعالى . أَوْ كَفَّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ . العطف والابدال ومن شرط عطف البيان مغايرته المعطوف عليه في اللفظ لكيما يحصل بانضمامه مع الأول زيادة وضوح وعلى هذا قول الراجز اني وأسطار سطرن سطرا * لقائل يا نصر نصر نصرا من التوكيد اللفظي أتبع أولا على اللفظ وثانيا على الموضع ويجوز ان يكون نصرا المنصوب مصدرا بمعنى الدعاء كسقيا ورعيا وأكثر النحويين يجعل التابع في هذا البيت عطف بيان وليس بصحيح وزعم الجرجاني والزمخشري ان لا بد من زيادة وضوحه على وضوح متبوعه وهو خلاف القياس ومذهب سيبويه اما مخالفته القياس فلأن عطف البيان في الجامد بمنزلة النعت في المشتق ولا يلزم زيادة تخصيص النعت باتفاق فلا يلزم زيادة تخصيص عطف البيان واما مخالفته لمذهب سيبويه فلانه جعلى ذا الجمة من قولهم يا هذا ذا الجمة عطف بيان مع أن هذا أخص من المضاف إلى ذي الألف واللام وصالحا لبدليّة يرى * في غير نحو يا غلام يعمرا ونحو بشر تابع البكرىّ * وليس أن يبدل بالمرضيّ ما يحكم عليه بأنه عطف بيان باعتبار كونه موضحا أو مخصصا لمتبوعه يجوز الحكم عليه بأنه بدل باعتبار كونه مقصودا بالنسبة على نية تكرار العامل لإفادة تقرير معنى الكلام وتوكيده ولا يمتنع الحكم على عطف البيان بالبدلية الّا في موضعين الأول ان يكون التابع مفردا معرفة معربا والمتبوع منادى كقولك يا أخانا زيدا فان زيدا يجب ان يكون عطف بيان ولا يجوز ان يكون بدلا لأنه لو كان بدلا لكان في نية