وثالثها أن يكون الأول يعرّف بالثاني نحو غلام زيد فتقول فيه زيدي كذا قال الشارح وفيه نظر . الرابع أن يخاف اللبس وسيأتي . ثم أشار إلى الثاني وهو ما ينسب إلى صدره فقال : ( فيما سوى هذا انسبن للأوّل ) يعنى أن المضاف إن لم يكن أحد الثلاثة المذكورة نسب إلى صدره نحو امرئ القيس فتقول فيه امرئىّ فإن خيف لبس نسب إلى العجز وإليه أشار بقوله : ( ما لم يخف لبس كعبد الأشهل ) يعنى إذا خيف اللبس نسب إلى الثاني نحو عبد شمس وعبد مناف وعبد الأشهل فتقول شمسىّ ومنافىّ وأشهلىّ لأنك لو نسبت للصدر فقلت عبدي لالتبس فلم يدر هل هو منسوب لعبد شمس أو لعبد مناف أو لعبد الأشهل . وهذا هو القسم الرابع مما ينسب فيه للثاني . ولصدر متعلق بانسب وصدر ما معطوف وما موصولة وصلتها ركب ومزجا مصدر على حذف مضاف والتقدير ركب تركيب مزج . ولثان معطوف على لصدر وإضافة مفعول بتمم وتمم في موضع الصفة لثان ومبدوءة نعت لإضافة وبابن متعلق بمبدوءة وما معطوف على ثان وهي موصولة والتعريف مبتدأ وخبره وجب وله متعلق بوجب والجملة صلة ما وفي متعلق بانسبن وما موصولة وصلتها سوى وهذا إشارة لما ذكر ، ولو قال فيما سوى هذى إشارة للمواضع المذكورة لكان أحسن وما مصدرية ظرفية أي مدة عدم خوف اللبس . ثم إن الثلاثي المحذوف منه حرف إما أن يكون المحذوف اللام أو الفاء أو العين فإن حذفت منه اللام فهو إما جائز الجبر وإما واجبه ، وقد أشار إلى الأول بقوله : وأجبر بردّ اللام ما منه حذف * جوازا إن لم يك ردّه ألف في جمعى التّصحيح أو في التّثنيه يعنى أن الثلاثىّ المحذوف منه اللام إذا لم يردّ المحذوف في التثنية وجمعى التصحيح جاز جبره وإبقاؤه على حاله فتقول في يد وعد ودم يدىّ ويدوى وعدىّ وعدوى ودمى ودموى لأنك تقول في تثنيتها يدان وعدان ودمان وفي نحو ثبة ثبوىّ وثبتى لأنك تقول في جمعها ثبات بغير رد . ثم أشار إلى الثاني بقوله : ( وحقّ مجبور بهذى توفيه ) يعنى أن ما جبر في التثنية وجمعى التصحيح جبر في النسب وجوبا نحو أب وأخ وعضة وسنة فتقول فيها أبوىّ وأخوى وعضوى وسنهى أو سنوى على الخلاف في لامها لأنك تقول في التثنية أبوان وأخوان وفي الجمع عضيات وسنوات أو سنهات . وبردّ متعلق باجبر ورد مصدر مضاف إلى