فإذا استثبتّ ب " من " عن علم ، أو لقب ، أو كنية ، حكيت بعدها إعرابه الذي كان له في الكلام الذي اقتطعته منه ؛ فتقول إذ استفهمت عن زيد من قول القائل : ضربت زيدا : من زيدا ، بنصب زيد ، وعن زيد من قوله : مررت بزيد : من زيد ، بخفضه ، وعن زيد من قوله : قام زيد : من زيد ، برفعه . ولا يحكى إلّا بشرط ألّا يدخل على " من " حرف عطف ، وألّا يكون الاسم المحكىّ متبوعا بتابع من التوابع ، ما عدا العطف ، فإذا قلت : فمن زيد أو : من زيد العاقل ، أعربت لا غير ، إلّا أن يكون التابع مع المتبوع كالشىء الواحد ؛ فإنّه يجوز حكايته ؛ نحو : " زيد بن عمرو " " 1 " . [ اجتماع ما يحكى وما لا يحكى ] فإن اجتمع ما يحكى مع ما لا يحكى ، بنيت الكلام على المتقدّم ؛ فتقول في الاستثبات عن زيد ، ورجل ، من قول القائل : رأيت زيدا ورجلا : من زيدا ورجلا ، و : من رجل وزيد ، إن تقدّم الرجل . وبعض العرب يحكى سائر المعارف إلّا المضمر والمشار ؛ وذلك قليل جدّا . و " من " في جميع ذلك : إمّا مبتدأ ، وإمّا خبر مقدّم / . [ الاستثبات ب " من " عن نكرة ] وإذا استثبتّ ب " من " عن نكرة ، ألحقتها واوا في الرفع ، وألفا في النصب ، وياء في الخفض : سواء كان الاسم مفردا أو غير مفرد ، ومذكّرا أو مؤنّثا ؛ فتقول : منو ، ومنا ، ومنى ، ومنهم من يلحقها علامة تدلّ على التثنية " 2 " والجمع والتأنيث ، فيقول في الاستثبات عن رجلين : منان ، في الرفع ، ومنين ، في النصب والخفض ، وفي الاستثبات عن امرأتين : منتان ، في الرفع ، ومنتين ، في النصب والخفض بسكون النون . وفي الاستثبات عن نساء : منات ، وفي الاستثبات عن رجال ، منون ، في الرفع ، ومنين ، في النصب والخفض . فإن وصلت ، حذفت العلامات في كلتا اللّغتين ، فتقول : " من يا فتى " . [ الاستثبات ب " أي " ] وإن استثبت بأىّ قلت : " أيّ " ، في الرفع ، وأيّا في النصب ، وأىّ في الخفض .

--> ( 1 ) م : وقولي : " فإنه تجوز حكايته ، نحو : زيد بن عمرو " أعنى : أنك إذا استثبت من قول من قال : رأيت زيد بن عمرو وقلت : من زيد بن عمرو ؟ فتحكى . أه . ( 2 ) في ط : التشبيه .