لأن المخبر قد لا تحضره أسماء هذه الأماكن ، في حين واحد فما سبق إلى ذكره أتى به أولا ، وما تأخّر في ذكره ، عطفه بالفاء . [ ثم وحتى ] وأمّا ثم ، فللجمع والمهلة " 1 " ، وحتّى بمنزلة الواو ، إلا أنّها تفارقها في أنّ ما بعدها لا يكون إلا جزءا ممّا قبلها " 2 " ، أو ملتبسا به ؛ نحو قولك : " خرج النّاس حتّى دوابهم " . ولا يكون إلا عظيما أو حقيرا " 3 " . [ أو ] وأمّا أو ، فلها خمسة معان " 4 " : " الشّكّ " ، و " الإبهام " ، و " التّخيير " ، و " الإباحة " ، و " التّفصيل " ؛ نحو قوله تعالى : وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى [ البقرة : 135 ] .

--> - من منازل فرتنى ، وهو بفتح الفاء وسكون الراء وبعدها تاء مفتوحة يليها نون ، قال في الصحاح . " هو مقصور وهو اسم امرأة . والعرب تسمى الأمة فرتنى " . والفوارع : جمع فارعة ، قال في الصحاح : " وفارعة الجبل : أعلاه . وتلاع فوارع : مشرفات المسايل " . وأريك بفتح الهمزة وكسر الراء ، قال البكري في معجم ما استعجم : " وهو موضع في ديار غنى بن يعصر " . وأنشد هذا البيت ، ثم قال : " وقال أبو عبيدة : أريك في بلاد ذبيان قال : وهما أريكان : أريك الأسود ، وأريك الأبيض . والأريك : الجبل الصغير . وقال الأخفش : إنما سمى أريكا ، لأنه جبل كثير الأراك " . والتلاع بالكسر : مجاري الماء إلى الأودية ، وهي مسايل عظام . والدوافع : تدفع الماء إلى الميث ، والميث يدفع إلى الوادي الأعظم . كذا في الشرح . والشاهد فيه مجىء الفاء لمطلق الجمع أي للترتيب اللفظي الذّكرى . ينظر : ديوانه ص 30 ، وجمهرة اللغة ص 480 ، والجنى الداني ص 63 ، وخزانة الأدب 2 / 451 ، ولسان العرب ( تلع ) ، ( أرك ) ، ( حسم ) ، ( فرتن ) وبلا نسبة في خزانة الأدب 8 / 451 ، ورصف المباني ص 377 ، 435 . ( 1 ) م : وقولي : " وأما ثم فللجمع والمهلة " مثال ذلك : قام زيد ثم عمرو : إذا أردت أن قيام عمرو وقع بعد قيام زيد بزمان . أه . ( 2 ) م : وقولي : " إلا أنها تفارقها في أنّ ما بعدها لا يكون إلا جزءا مما قبلها " مثال ذلك : قام القوم حتى زيد . أه . ( 3 ) م : وقولي : " ولا يكون إلا عظيما أو حقيرا " مثال ذلك قولك : خرج الناس حتى الأمير ، واستنت الفصال حتى القرعى ، وهي التي أصابها القرع ، وهو جدرى الفصال . أه . ( 4 ) م : وقولي : " وأما أو فلها خمسة معان " إلى آخره ، مثال الشك قولك : قام زيد أو عمرو ، إذا كنت لا تعلم القائم منهما ومثال الإبهام قوله تعالى : أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً [ يونس : 24 ] فأبهم متى يأتيها أمره على المخاطب ، واستأثر بعلم ذلك سبحانه ، ومثال التخيير قولك : خذ من مالي دينارا أو ثوبا ، ومثال الإباحة قولك : جالس الحسن أو ابن سيرين ؛ ألا ترى أنه أباح له أن يجالسهما أو يجالس أحدهما ، وليس له مثل ذلك في التخيير . أه .