[ عطف النعوت على بعضها ] ولا يجوز عطف بعض النّعوت على بعض " 1 " ؛ حتى تختلف معانيها . [ اجتماع النعوت والمنعوتين ] وإذا اجتمع في هذا الباب نعوت ومنعوتون ، فلا يخلو أن تجمعهما ؛ نحو قولك : " قام الزّيدون العقلاء " . أو تفرّقهما ؛ نحو قولك : " قام زيد العاقل وعمرو الكريم وبكر الظريف " . أو تجمع النّعوت ، وتفرّق المنعوتين ؛ نحو قولك : " قام زيد وعمرو وبكر العقلاء " ، أو تجمع المنعوتين وتفرّق النّعوت ؛ نحو قولك : " قام الزّيدون العاقل والكريم والشّجاع " ، ومنه قوله [ من الوافر ] : 171 - بكيت وما بكا رجل حزين * على ربعين ، مسلوب وبال " 2 " وجمع المنعوتين وتفريق النّعوت جائز في جميع الأسماء ، إلا في أسماء الإشارة ، فإن جمعتهما ، أو فرّقتهما ، أو جمعت المنعوتين وفرّقت النّعوت ، كان حكم ذلك كحكم المنعوت المفرد في الاتباع والقطع في الأماكن المذكورة " 3 " ، وإن فرّقت المنعوتين ، وجمعت النّعوت ، فإن اختلفوا في الإعراب " 4 " ، أو في التعريف ، والتنكير ،

--> - في معنى مدح كالفارس والكريم ، ولا في معنى ذم كالحانق واللئيم ، ولا في معنى ترحم كاليائس والمسكين وكذلك أيضا يجوز القطع في مثل مررت برجل كريم فارس لأن المنعوت نكرة وليست الصفات في معنى واحد . أه . ( 1 ) م : وقولي : " ولا يجوز عطف بعض النعوت على بعض " إلى آخره ، مثال المختلفة المعاني : مررت بزيد العاقل والكريم والفارس ، ومثال المتفقة المعاني : مررت بزيد الشجاع الفارس البطل . أه . ( 2 ) البيت : لابن ميادة . الشاهد فيه قوله : " على ربعين مسلوب وبال " حيث نعت المثنى ، وهو قوله : " ربعين " بنعتين مفردين مع العطف بالواو . ينظر : ديوانه ص 214 ، وشرح أبيات سيبويه 1 / 603 ، وشرح شواهد المغني 2 / 774 ، ولرجل من باهلة في الكتاب 1 / 431 ، وبلا نسبة في الأشباه والنظائر 3 / 211 ، وأوضح المسالك 3 / 313 ، وشرح التصريح 2 / 114 ، ومغنى اللبيب 2 / 256 ، والمقتضب 2 / 291 . ( 3 ) م : وقولي : " كان حكم ذلك كحكم المنعوت المفرد في الاتباع والقطع في الأماكن المذكورة " أعنى بالأماكن المذكورة : أن يكون المنعوت معلوما ، والصفات صفات مدح أو ذم أو ترحم أو يكون المنعوت غير معلوم ، إلا أن صفات المدح أو الذم أو الترحّم متكررة ، وبعضها في معنى بعض . أه . ( 4 ) م : وقولي : " فإن اختلفوا في الإعراب " إلى آخره ، مثال اختلافهم في الإعراب قولك : قام -